百家爭(zhēng)鳴的影響有哪4點(diǎn)（百家爭(zhēng)鳴的影響）

關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的影響有哪4點(diǎn)，百家爭(zhēng)鳴的影響這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、道隱于小成，言隱于榮華。

2、故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

3、欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

4、我們上次說(shuō)，道隱小成言隱榮華，這是莊子開(kāi)出的一擊重炮。

5、看了下文你才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)炮彈落在了儒家和墨家的山門(mén)里。

6、然而戰(zhàn)國(guó)諸子洋洋百家，為何莊子單單提儒墨呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，如果不回到莊子生死所系的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，基本上都是鳥(niǎo)無(wú)翼而飛獸不脛而走的無(wú)稽之談。

7、提起戰(zhàn)國(guó)250年，有兩個(gè)詞語(yǔ)出鏡頻率高居不下：其一為戰(zhàn)國(guó)七雄，其二則是諸子百家。

8、戰(zhàn)國(guó)七雄，為當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)之概括，重在政；諸子百家，是天下思想學(xué)說(shuō)的歸納，主在文。

9、兩者雖各有側(cè)重，但實(shí)際上，卻是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的左右兩臂，內(nèi)有經(jīng)絡(luò)貫通相連。

10、不過(guò)，無(wú)論從哪個(gè)角度審視，任何人都無(wú)法否認(rèn)戰(zhàn)國(guó)在中國(guó)文明中的特殊地位。

11、畢竟，這是一段大毀滅與大創(chuàng)造并存，大歡喜與大悲哀同在的動(dòng)蕩歲月。

12、人間是戰(zhàn)火紛飛，流血漂櫓，心靈是雜花生樹(shù)，波瀾壯闊。

13、戰(zhàn)國(guó)文化意味著前所未有的自由和奔放，某種程度上可謂華夏文化的第一次猛烈噴發(fā)。

14、噴出的那一層厚厚的火山灰，滋養(yǎng)著當(dāng)時(shí)，滋養(yǎng)著現(xiàn)在，成為后輩子孫心靈成長(zhǎng)最為肥沃的土壤。

15、我們不妨僅以成語(yǔ)為例，窺一葉來(lái)品天下秋色。

16、據(jù)統(tǒng)計(jì)，《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》收錄詞語(yǔ)共5500條，注明出處的4600條，其中取材于秦漢之先的3128條，比例高達(dá)68%。

17、繼之而起的魏晉南北朝唐宋元明清，加起來(lái)也不過(guò)32%。

18、當(dāng)然，成語(yǔ)的形成與流傳有其自身的特殊原因，但絕大部分成語(yǔ)出于先秦之世，且尤以春秋戰(zhàn)國(guó)為重，這便不能不引發(fā)我們思索：為什么單單在那樣一個(gè)時(shí)間段，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面呢？梁?jiǎn)⒊^：孔北南老，互峙對(duì)壘；九流十家，繼軌并作。

19、如春雷一聲，萬(wàn)綠齊茁于廣野，如火山乍裂，熱石竟飛于天外。

20、這種石破天驚，百舸爭(zhēng)流的態(tài)勢(shì)，為什么會(huì)出現(xiàn)？為何又在那樣一個(gè)時(shí)候出現(xiàn)？想必，這是歷來(lái)的研究者都無(wú)法回避的一個(gè)問(wèn)題。

21、眾所周知，自褒姒一笑亡西周，平王東遷洛陽(yáng)以后，一直到秦始皇嬴政建立大秦帝國(guó)，這550年中，天下再也沒(méi)有統(tǒng)一的權(quán)威。

22、周天子名為天子，但所轄之地不過(guò)洛陽(yáng)周邊六百里而已，實(shí)際上只是個(gè)鑲著金邊的紙糊帽子。

23、在這550年中，舊的權(quán)威被推到，新的權(quán)威還沒(méi)有樹(shù)立。

24、一時(shí)禮崩樂(lè)壞，強(qiáng)者為尊，映射在政治現(xiàn)實(shí)上，則是諸侯與諸侯紛爭(zhēng)，君主與大夫爭(zhēng)權(quán)。

25、強(qiáng)凌弱，眾暴寡的不義之戰(zhàn)，比那些年下過(guò)的雨雪都要多。

26、這樣一個(gè)險(xiǎn)惡的環(huán)境里，諸侯也好，大夫也好，面臨的選擇無(wú)非兩種，一種是干掉別人，另一種被別人干掉。

27、以現(xiàn)在的結(jié)果來(lái)，被別人干掉的占了絕大多數(shù)。

28、春秋諸國(guó)見(jiàn)于《左傳》者尚有139，但到了戰(zhàn)國(guó)初期，所剩僅有10余。

29、也就是說(shuō)，九成以上的諸侯都沒(méi)能守住宗廟社稷。

30、這些亡國(guó)貴族，一部分流落民間，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士的一個(gè)主要來(lái)源。

31、而剩下的10余國(guó)，各自吞并了周邊的小蝦小蟹，終于長(zhǎng)成了洪荒巨獸。

32、倘若舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，春?42年，正是巨獸成長(zhǎng)期，1100余戰(zhàn)不過(guò)是高潮前的小組賽。

33、而隨后戰(zhàn)國(guó)的255年，才是巨獸驚天地泣鬼神的火拼期。

34、現(xiàn)實(shí)就是這樣紛雜混亂的現(xiàn)實(shí)，扎根其中的思想和學(xué)說(shuō)必然也只能色彩斑斕。

35、在諸子百家看來(lái)，如今的世界如同一個(gè)神經(jīng)失常，無(wú)法無(wú)天的瘋子。

36、他們作為知識(shí)分子，無(wú)論愿意不愿意，都必須當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任，拿出自己的醫(yī)世良方，拯救萬(wàn)民于水火之中。

37、激蕩巨變的時(shí)代大潮下，弄潮兒蜂擁而出，帶著各種各樣的金石之言，奔走于天下。

38、曾經(jīng)的文化壟斷于王宮貴族之手，現(xiàn)在王也不王，國(guó)亦不國(guó)，貴族轉(zhuǎn)眼成了破落戶。

39、據(jù)《漢書(shū).藝文志》所錄，這些士不下79家，儒墨名道兵法農(nóng)，三教九流，蔚為大觀。

40、既然這么多學(xué)說(shuō)都聲稱(chēng)能救世救國(guó)，各國(guó)君王又該相信誰(shuí)呢？這邊儒家說(shuō)自己能夠定天下為一，再度回歸率土之濱莫非王臣的黃金之世，那邊墨家摩頂旋踵蹈死不顧，聲稱(chēng)自己可以拯萬(wàn)民濟(jì)蒼生。

41、法家呢？既不信儒家的仁禮，也不聽(tīng)墨家的高義，它只相信殺人的屠刀。

42、人言洶洶，泥沙俱下。

43、四方之君如何相信呢？這就需要各個(gè)思想巨人說(shuō)服當(dāng)政者，如同現(xiàn)在的創(chuàng)業(yè)人去尋找風(fēng)投，不但需要畫(huà)餅，而且還要讓他們相信，這張餅有朝一日確實(shí)可以吃到肚里去。

44、具體的辦法，就是美化自己的思想，證明其他的學(xué)說(shuō)都是謬誤和胡說(shuō)。

45、因此，諸子百家之間口誅筆伐，論戰(zhàn)不休。

46、在這種自證其是，證他為非的過(guò)程中，以孔子為代表的儒家學(xué)派，與以墨翟為代表的墨家學(xué)派，聲勢(shì)最為浩大，成為當(dāng)世顯學(xué)；沖突最為鮮明，如同水火交并。

47、因此，當(dāng)孔子說(shuō)【儒墨是非，以使其所非而非其所是】的時(shí)候，看起來(lái)只是提及了儒墨，但實(shí)際上，批判顛覆的卻是以儒墨為代表的諸子百家。

48、這叫擒賊擒王，打蛇七寸。

49、試想，倘若連顯赫的儒墨也不過(guò)是小道小成，那其余的不入流者更是等而下之的小小成了。

50、我們說(shuō)儒墨斗爭(zhēng)最為鮮明，為什么這么講呢？因?yàn)槿寮宜镜牧?chǎng)主要是卿相大夫的立場(chǎng)，也就是所謂身在廟堂中貴族們，想要恢復(fù)的是西周文武成康的周禮體系？何為周禮？一言以蔽之：君君臣臣，父父子子，各安其位，各司其職，不能妄作，更不能僭越。

51、這種邊界固定的等級(jí)制，分尊卑、親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女，講究非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

52、總之，人生在世，從生到死，大大小小的事情都需要禮來(lái)規(guī)范。

53、這是儒家思想立足的核心。

54、那么墨家呢？與儒家相反，墨家主要為社會(huì)下層的黎民百姓代言，想要恢復(fù)的是夏朝大禹的素樸之道，意欲創(chuàng)造饑餓得食，寒者得衣，勞者得息的美麗新世界。

55、雖然也有限度地承認(rèn)等級(jí)名分，但更多的則是對(duì)窮奢極欲的統(tǒng)治者的懷疑和約束。

56、墨家為擴(kuò)大自身實(shí)力，甚至準(zhǔn)備了一套嚴(yán)密的理論系統(tǒng)，以應(yīng)對(duì)不同的君主。

57、比如，若君主昏亂，則講《尚賢》、《尚同》；若君主奢侈，則講《節(jié)葬》、《節(jié)用》，若國(guó)君沉溺酒樂(lè)，自持神佑，則講《非樂(lè)》《非命》，若國(guó)君放肆狂妄，則講《天志》《明鬼》，若國(guó)君殘暴好戰(zhàn)，則講《兼愛(ài)》《非攻》。

58、總起來(lái)說(shuō)，儒墨兩家無(wú)論從立場(chǎng)上，還是目標(biāo)上，都差別顯著，不乏對(duì)立。

59、儒家嚴(yán)格主張親疏尊卑，墨家卻持兼愛(ài)尚賢，儒家對(duì)鬼神不置可否，不語(yǔ)怪力亂神，墨家明確提出鬼神存在于冥冥，儒家主張厚飾禮樂(lè)，墨家主張非樂(lè)節(jié)葬……如此多的齟齬，自然是無(wú)法心平氣和的。

60、墨家為了批判儒家學(xué)說(shuō)，憤而作《非儒》，而亞圣孟子則怒罵墨家無(wú)君無(wú)父，禽獸不如。

61、然而，不論雙方怎樣爭(zhēng)辯，掀起多大聲浪，在莊子看來(lái)，誰(shuí)也沒(méi)能駁倒對(duì)方，無(wú)非是徒費(fèi)口舌，自以為是。

62、除了讓本就紛亂的耳目更加紛亂，遮蔽大道之外，沒(méi)有什么意思。

63、這樣下去，就算爭(zhēng)論一萬(wàn)年也不會(huì)爭(zhēng)出個(gè)結(jié)果。

64、為什么呢？因?yàn)槿逡埠茫埠?，本身就落在了小成的系統(tǒng)，看到的只是一面之理。

65、既然是小成，就有邊界，有邊界，就不能涵蓋一切。

66、邊界之外，就站著戳你漏洞的思想敵人。

67、所以都是小城之境，就不可能立得住自己，駁得倒別人。

68、那么在莊子看來(lái)，如果要肯定住自己，也否得了別人，應(yīng)該怎么做呢？除了跳出小城之境，破掉這個(gè)是非系統(tǒng)，舍此之外，別無(wú)他法。

69、這種超越，莊子稱(chēng)之為【莫若以明】。

70、那什么是【以明】？【以明】又如何破小成，斷是非呢？。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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