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末那識和阿賴耶識什么意思(末那識)

導(dǎo)讀 關(guān)于末那識和阿賴耶識什么意思,末那識這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!1、佛教在心

關(guān)于末那識和阿賴耶識什么意思,末那識這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!

1、佛教在心理學(xué)上研究集大成者,當(dāng)屬大乘唯識宗,所以這里所引用的佛教心理學(xué)的內(nèi)容,實際上是以唯識論為基礎(chǔ)。

2、在唯識論中有“八識”之說,其中前五識屬于感覺系統(tǒng)(眼、耳、舌、鼻、身),后三識屬于高級心理系統(tǒng),分別是意識、末那識、阿賴耶識。

3、這里的意識系統(tǒng)與精神分析學(xué)中的意識基本是屬于同一概念,即人自身可以認(rèn)識到的心理活動。

4、而阿賴耶識有類似于無意識之處,但也有許多差別,對照上文列出的無意識的五個特點,可以辨析阿賴耶識的特點:  ?。?)與無意識相同,阿賴耶識是最深層次的“識”。

5、佛教又稱阿賴耶識為“本識”或“藏識”,其余七識為“轉(zhuǎn)識”,意為阿賴耶識是其他心理活動產(chǎn)生的基礎(chǔ)與先決條件。

6、佛教是典型的唯心論者,而這個唯心論深究到底,是以阿賴耶識為基本(這里仍然是指唯識論者的觀點,其他教派觀點有所差異),正因為如此,阿賴耶識不僅是人的精神的基礎(chǔ),而且也是物質(zhì)世界存在的基礎(chǔ),因為物質(zhì)世界也只不過是阿賴耶識的外現(xiàn),所以有“一切唯心,萬法唯識”之說,這里的“識”,指的就是阿賴耶識,這一方面的內(nèi)容,本文不詳究。

7、  ?。?)阿賴耶識在包含人所有的記憶這個特點上,與無意識有相似之處,但阿賴耶識所包含的,不僅僅是人的記憶。

8、阿賴耶識最基本的功能就是“藏”,也就是貯藏的功能,這里阿賴耶識所貯藏的不僅是記憶,而且是事情本身,這里稱為“種子”,這個種子包含有過去所作所為的“果”,同時也包含未來的“因”,種子不是固定不變的記憶,而是貫穿于過去、現(xiàn)在、未來的一種動態(tài)的因果集合,同樣,種子并不完全是心理上的因果,物質(zhì)存在其實也是種子所轉(zhuǎn)化的表相。

9、與無意識另一個不同是,無意識理論中,人只是在無意識中包含生命以來的所有記憶,而阿賴耶識中的種子,則不僅是此生,還包括過去諸世,都未嘗散失。

10、為說明這個問題,我舉個例子,比如說人的語言功能,出生于中國而能聽懂漢語;出生于英國而能聽懂英語;若自小與動物同群,即可以聽懂獸語;這些本能從何而來?以佛教觀之,這些種子(語言)均包含在阿賴耶識中。

11、  ?。?)無意識多數(shù)情況下,并不被人所認(rèn)知,這點也適用于阿賴耶識。

12、精神分析學(xué)說們對無意識的研究,主要針對夢境的分析、催眠術(shù)引導(dǎo)、對筆誤口誤等現(xiàn)象的分析,這些手段,總而言之,是間接的手段。

13、而佛教的阿賴耶識,固然也為常人所不能了知,但對于修行深的人而言,卻能在一定程度上洞察阿賴耶識的秘密,這個方法就是修禪入定,照觀內(nèi)心,從中阿賴耶識的種種境象,便一一出現(xiàn),甚至是前世的種種因果,這種由入定而認(rèn)識阿賴耶識,是一種直接的心理體驗。

14、一些高僧大德,能夠在入定中知道自己的前生,甚到對未來也有預(yù)知能力,比如在現(xiàn)今的西藏的一些上師,其在這方面的超常能力常令人瞠目結(jié)舌。

15、  ?。?)無意識中包含有人類本能的原始驅(qū)動力,弗洛依德將人類的本能驅(qū)動力很大程度上歸結(jié)到性方面,這種觀念遭到后來阿德勒、榮格等人的強烈反對。

16、在佛教唯識論中,人類固然存在有各種各樣的欲望,但這都不是人生發(fā)展變化的主要驅(qū)動力,人生最大的驅(qū)動力來自于“業(yè)力”。

17、業(yè)力的含義,頗為復(fù)雜,以沈行如所著《般若與業(yè)力》一書,搜羅佛經(jīng)關(guān)于“業(yè)”之闡述,共有12方面的含義。

18、但業(yè)力的核心思想是因果現(xiàn)象,比始,以前所造的業(yè)(略相當(dāng)于人之所有行為,包括所做所為所思所想所說等,若于宇宙萬物說業(yè)力,則是萬物之所有變化),其將影響作用到現(xiàn)在,而且是非常強的能量。

19、如果說以前的業(yè)是因,則現(xiàn)在的報應(yīng)是果,而現(xiàn)在的果,又成為影響未來的因,這種因果持繼不斷,正是業(yè)力的表現(xiàn)。

20、   (5)無意識與意識間有一層緩沖帶,稱前意識,同理,在阿賴耶識與意識之間,也存在另一個意識,稱為末那識。

21、但是末那識與前意識是完全不同的兩個概念。

22、以唯識論者看來,阿賴耶識實際上不屬于個體,因為阿賴耶識包羅萬象,不僅是思想的源泉、業(yè)力的處所,甚至是山河大地的產(chǎn)生者,而個人在這里扮演著什么樣的角色呢?從精神分析學(xué)來看,無意識是屬于個體的,但佛教中的阿賴耶識則不屬于個體,個體只是阿賴耶識流中的短暫的一段,尤如大海中涌起的一朵浪花而已,浪花在一瞬間便回歸于海水,代之而起的另一朵浪花。

23、人作為個體也是一樣,只是轉(zhuǎn)瞬即逝的浪花,回歸到阿賴耶識中。

24、但人卻拒絕這種短暫的飄逝,認(rèn)為阿賴耶識是屬于自己,這種強烈的自我意識,就是末那識。

25、在人的意識中(第六識),也有自我意識,比如別人罵了我,我就勃然大怒,這就是自我意識的表現(xiàn)。

26、但末那識不同于此,末那識產(chǎn)生的最基本原因在于個體自身所認(rèn)識到的與外界的差異,把自我與外物分別對待;末那識中自我的觀念無時無刻不存在著,比如說入睡后,人的意識(思維)基本上停止,如果沒有做夢,可以認(rèn)為意識(第六識)已經(jīng)停止活動,但末那識與第六識的最大差別是,即使入睡后,末那識仍舊連綿不斷地存在著,即末那識對“自我”的執(zhí)著是與時間共存的,個體不消亡,末那識就始終存在并運作著。

27、  以上列出了阿賴耶識與無意識之間共同點及其區(qū)別,雖然兩者有相通之處,但實際意義相差甚遠(yuǎn)。

28、無意識基本上是以科學(xué),尤其是精神病理學(xué)為依據(jù),并有著臨床實踐的一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摚词乖谀承┓矫嬉膊环χ饔^臆斷。

29、而阿賴耶識更多是在于哲學(xué)意義上,或者說佛學(xué)意義上,其超越心理學(xué)的范疇,實際上已經(jīng)成為宇宙之本體,或佛學(xué)所說的“真如”,這個特征使得要從心理學(xué)上把握阿賴耶識變得復(fù)雜而不清晰。

本文分享完畢,希望對大家有所幫助。

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