守正出新 正道致遠(yuǎn)（守正出新）

關(guān)于守正出新 正道致遠(yuǎn)，守正出新這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、知言養(yǎng)氣與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代文論概念。

2、孟子的主要文論觀點(diǎn)之一。

3、見(jiàn)于《孟子·公孫丑上》:“‘敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?’曰:‘我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。

4、’‘敢問(wèn)何謂浩然之氣?’曰:‘難言也。

5、其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。

6、其為氣也,配義與道,無(wú)是,餒也。

7、是集義所生者,非義襲而取之也。

8、行有不慊于心,則餒矣。

9、……’‘何謂知言?’曰:‘诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。

10、’”所謂“知言”,是指辨別語(yǔ)言文辭是非美丑的能力。

11、“知言”的重要性,孔子早已指出:“不知言,無(wú)以知人也。

12、”(《論語(yǔ)·堯曰》)言辭是人品的表現(xiàn),因而通過(guò)分析語(yǔ)言文辭,也可以了解其人的品質(zhì)。

13、孟子自稱(chēng)對(duì)于片面的、過(guò)分的、歪曲的、閃爍的言辭都能察知它們的蒙蔽、沉溺、叛離、辭屈理窮的實(shí)質(zhì)所在。

14、《孟子·離婁下》又云:“言無(wú)實(shí)不祥。

15、”正面要求語(yǔ)言有真實(shí)豐滿(mǎn)的內(nèi)容,這是他“充實(shí)之謂美”(《盡心下》)這一審美理想的反映,與其“知言養(yǎng)氣”之說(shuō)密切相關(guān)。

16、所謂“養(yǎng)氣”,強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)心道德修養(yǎng)功夫,也就是人的內(nèi)在品德的“充實(shí)”之美,“養(yǎng)氣”需要“配義與道”,長(zhǎng)期修養(yǎng)鍛煉,才能達(dá)到“至大至剛”的境界。

17、《孟子·滕文公下》稱(chēng):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

18、”不受任何環(huán)境的干擾,威脅、利誘無(wú)法改變其操守,這種豪邁氣魄,對(duì)于封建社會(huì)中正直知識(shí)分子的砥礪氣節(jié)是很有鼓舞力量的。

19、至于“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系,孟子雖然沒(méi)有直接的說(shuō)明,但是對(duì)于原文細(xì)加咀嚼,就可以體會(huì)到“知言”植根于“養(yǎng)氣”。

20、人的道德修養(yǎng)、思想認(rèn)識(shí)提高了,自然會(huì)加強(qiáng)辨別語(yǔ)言文辭是非美丑的能力。

21、后來(lái)的文學(xué)家和理論家,受到孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的啟發(fā),開(kāi)展了“為人與作文”關(guān)系問(wèn)題的討論,影響很大。

22、在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上,從曹丕的“文以氣為主”(《典論·論文》),劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》,韓愈的“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”(《答李翊書(shū)》),蘇軾論李白詩(shī)歌“氣蓋天下”(《李太白碑陰記》)……,所論具體內(nèi)容或有差別,但是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),無(wú)不綿亙著一個(gè)以“氣”論文的優(yōu)良傳統(tǒng)。

23、后世的詩(shī)歌創(chuàng)作及審美評(píng)論,深受其啟迪。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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