程顥《春日偶成》（程顥）

關(guān)于程顥《春日偶成》，程顥這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、程顥 (hào) （1032～1085），宋代理學(xué)家、教育家。

2、 字伯淳，人稱明道先生，河南府(今河南洛陽)人。

3、與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。

4、其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。

5、自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。

6、舉進士后，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。

7、神宗初，任御史。

8、因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。

9、《宋史》本傳稱：“慨然有求道之志。

10、泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。

11、與弟程頤開創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。

12、在教育上，先后在嵩陽、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。

13、程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。

14、不至圣人而自已者，皆棄也”。

15、孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)?，自是而推之，是亦圣人而已矣”?/p>

16、即認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。

17、學(xué)《論語》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，“大學(xué)之道在明明德，明此理也”。

18、而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”。

19、總之，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。

20、程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。

21、同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對后世影響深遠。

22、后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念。

23、宋仁宗嘉佑元年（1056）于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。

24、明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。

25、另嵩陽書院亦為紀(jì)念二程所立。

26、《嵩陽書院志·序》稱：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。

27、 程顥、程頤兄弟,世稱“二程”。

28、二程十五、六歲時，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。

29、宋神宗趙頊時，建立起自己的理學(xué)體系。

30、二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。

31、皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”， “萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”。

32、現(xiàn)行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。

33、提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。

34、強調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。

35、所以濁氣和惡性，其實都是人欲。

36、人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。

37、“無人欲即皆天理”。

38、因此教人“存天理、滅人欲”。

39、要“存天理”，必須先“明天理”。

40、而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。

41、主張“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。

42、二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。

43、程頤還反對婦女改嫁，宣稱“餓死事極小，失節(jié)事極大”，流毒頗深。

44、二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。

45、二程的學(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

標(biāo)簽：