顏元夫原型（顏元）

關(guān)于顏元夫原型，顏元這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、查看文章 試論顏元的體育思想和實(shí)踐論文 2008-05-24 05:43 顏元對(duì)此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無(wú)異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒……”[11]， 并嚴(yán)正指出：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無(wú)不弱之書生，無(wú)不病之書生”；“千 余年來(lái)，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無(wú)用人者，皆晦庵（朱熹號(hào)）為之也”[12]。

2、 顏元還進(jìn)一步列舉實(shí)例來(lái)論證讀書靜坐對(duì)人體健康的損害：“嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。

3、吾友 張石卿，博極群書，自謂秦漢以降二千年書史，殆無(wú)遺覽，為諸少年闡發(fā)書義至力竭，偃息床上，喘息久之復(fù) 起講，力竭復(fù)偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見(jiàn)成起一才。

4、祁陽(yáng)刁蒙吉，致力于靜坐讀書之學(xué)，晝 誦夜思，著書百卷，遺精痰嗽無(wú)虛日。

5、將卒之三月前，已出言無(wú)聲。

6、元氏一士子，勤讀喪明。

7、吾與（王）法乾 年二三十，又無(wú)諸公之博洽，亦病無(wú)虛日”，并痛切地說(shuō)：“今天下兀坐書齋人，無(wú)一不脆弱，為武士農(nóng)夫所 笑者，此豈男子態(tài)乎？”[13] 顏元尤其對(duì)宋、明理學(xué)家重文輕武，從而給國(guó)家社會(huì)造成了極大的危害感到深惡痛絕。

8、他曾感慨地說(shuō)：“ 宋元來(lái)儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞！無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣！”，[14]又說(shuō)：“朱子 重文輕武，……，其遺風(fēng)至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄 便以不才目之，長(zhǎng)此不返，四海潰弱，何有已時(shí)乎？”[15]在顏元看來(lái)，按著理學(xué)家們的教育思想所培養(yǎng)出來(lái) 的人，只能是“弱人”、“病人”、“無(wú)用人”，而絕不會(huì)培養(yǎng)出“經(jīng)天緯地之略，禮樂(lè)兵農(nóng)之才”[16]。

9、 0000000000000000000000000【內(nèi)容提要】 顏元由其切身感悟及對(duì)宋明理學(xué)的研究批判，提出了較為完備的體育思想，歸結(jié)起來(lái)主要 有“文武相濟(jì)”、全面發(fā)展；“習(xí)行、習(xí)動(dòng)”，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)身兩個(gè)方面，他還注意體育實(shí)踐，他的體育思想及實(shí)踐 在我國(guó)教育思想史上占有較重要的地位。

10、 ＊ ＊ ＊ 顏元（1635—1704），字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，清代直隸博野（今屬河北?。┤?，是我國(guó)十七世紀(jì)偉 大的思想家和愛(ài)國(guó)教育家。

11、他的教育思想和實(shí)踐，特別是他的體育思想和實(shí)踐，在我國(guó)教育史上，開(kāi)創(chuàng)了使受 教育者得到全面發(fā)展的光輝先例，對(duì)我國(guó)近代乃至于現(xiàn)代的教育思想和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

12、本文擬就顏元教 育思想體系中的體育思想和實(shí)踐，做一粗淺探討，并以此就教于學(xué)界前輩。

13、 一、顏元體育思想的形成 顏元體育思想的形成，源于兩個(gè)方面：一方面是其自身對(duì)生活經(jīng)歷的體驗(yàn)；另一方面，也是主要的方面， 是他對(duì)宋、明理學(xué)的研究與批判后的感悟。

14、 顏元自8歲起就學(xué)于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家， 但他多才多藝，除對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、 集有較深的研究外，還擅長(zhǎng)騎射、技擊，通曉醫(yī)術(shù)、術(shù)數(shù)，對(duì)神機(jī)兵法等亦有獨(dú)到研究。

15、在吳先生門下近3年的 時(shí)間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。

16、 雖然顏元沒(méi)有沿著啟蒙先生所引導(dǎo)的路數(shù)筆直地發(fā)展下去，但這 段求學(xué)經(jīng)歷，無(wú)疑對(duì)他后來(lái)教育思想的形成產(chǎn)生了極大影響。

17、顏元從11歲起，由于受社會(huì)時(shí)尚的影響，開(kāi)始學(xué) 習(xí)八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。

18、20歲時(shí)，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬 礪”[1]， 挑起了全部生活重?fù)?dān)。

19、21歲時(shí)，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國(guó)家興衰之跡，生民休戚之 事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業(yè)，絕意仕途。

20、顏元在22歲時(shí)，為了贍養(yǎng)年邁的雙親，同時(shí)也更為了掌 握更多的“經(jīng)世致用”、“扶危濟(jì)難”的本領(lǐng)，開(kāi)始學(xué)醫(yī)，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金 、元”，從23歲時(shí)起，開(kāi)始研究七家兵書，并學(xué)技擊之術(shù)，研究戰(zhàn)守機(jī)宜，嘗徹夜不寐。

21、24歲時(shí)，顏元開(kāi)設(shè)家 塾，教授生徒，開(kāi)始了他的教育生涯，并從這一年開(kāi)始為人治病。

22、 艱苦的生活實(shí)踐，雖然使顏元意識(shí)到了讀書靜坐的危害性，但他卻未從此而遠(yuǎn)離宋明理學(xué)，相反，在一段 時(shí)期內(nèi)，他竟被理學(xué)所迷惑，傾倒在理學(xué)家的腳下。

23、 在顏元24歲的時(shí)候，偶讀陸九淵、王守仁的語(yǔ)錄，“始知世有道學(xué)一派，深悅之，以為孔、孟后身也”[2 ]。

24、可在他26歲時(shí)， 又得《性理大全》一書，“見(jiàn)周、程、張、朱語(yǔ)錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹 切實(shí)，又謂是孔、孟后身也。

25、”[3]從此以后， 顏元“進(jìn)退起居，吉區(qū)賓嘉，必奉《文公家禮》為矩ｙｕē＠ ①；奉《小學(xué)》、《近思錄》等書如孔子經(jīng)文”[4]，甚至當(dāng)聽(tīng)到別人對(duì)諸子存有疑義時(shí)，便“忿然力辨，如罵 父母”[5]簡(jiǎn)直到了頂禮膜拜的程度了。

26、 直到顏元34歲時(shí)，他的思想才發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。

27、在顏元34歲時(shí)，他 的養(yǎng)祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結(jié)果使得顏元連病帶餓，幾乎致死 。

28、 顏元根據(jù)切身的體驗(yàn)，“頗覺(jué)有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當(dāng)也。

29、及哀殺，檢性理，乃知靜 坐讀講非孔子學(xué)宗，氣質(zhì)之性非性善本旨也”[6]，認(rèn)為理學(xué)家們論學(xué)參雜佛學(xué)，支離破碎， “空言無(wú)用”。

30、 顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學(xué)編》，后又作 《朱子語(yǔ)類評(píng)》，除系統(tǒng)地闡發(fā)其思想外，更對(duì)理學(xué)展開(kāi)了尖銳而深刻的批判。

31、 顏元的體育思想，也正是在他的切身經(jīng)歷和感悟中，在他對(duì)宋、明理學(xué)進(jìn)行研究、批判的過(guò)程中逐步形成 并完善的。

32、 二、顏元體育思想的主要內(nèi)容 概括起來(lái)，顏元體育思想的主要內(nèi)容為“文武相濟(jì)”，全面發(fā)展；“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)身。

33、 顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會(huì)到宋、明理學(xué)是一種“害心”、“害身”、“害國(guó)”之學(xué)。

34、理學(xué)家們喋 喋不休地告誡人們要“知學(xué)”，要“關(guān)了門，閉了戶，把斷了四路頭”[8]，鉆進(jìn)故紙堆里“窮理”。

35、而為了“ 窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”。

36、“靜者，謂心不妄動(dòng)”[9]，“敬，……內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”[10 ]，一言以蔽之，就是“非動(dòng)”。

37、理學(xué)家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)與惡棍賭博 、紈绔籠養(yǎng)等相提并論，認(rèn)為這些都是“不可為”的“無(wú)益之事”，并在學(xué)規(guī)中明確規(guī)定，絕對(duì)不允許打球、 踢球、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)跨入校門（見(jiàn)鄭端所輯的《朱子學(xué)規(guī)》），也就是不要運(yùn)動(dòng)，要“靜坐”；不要體育 ，要“讀書”。

38、其結(jié)果，嚴(yán)重?fù)p害了人體健康，使一個(gè)個(gè)活潑可愛(ài)的紅面少年，都變成了弱不禁風(fēng)的白面書生 ，好端端的身體被理學(xué)折磨得筋弱骨脆。

39、 顏元對(duì)此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無(wú)異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒……”[11]， 并嚴(yán)正指出：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無(wú)不弱之書生，無(wú)不病之書生”；“千 余年來(lái)，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無(wú)用人者，皆晦庵（朱熹號(hào)）為之也”[12]。

40、 顏元還進(jìn)一步列舉實(shí)例來(lái)論證讀書靜坐對(duì)人體健康的損害：“嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。

41、吾友 張石卿，博極群書，自謂秦漢以降二千年書史，殆無(wú)遺覽，為諸少年闡發(fā)書義至力竭，偃息床上，喘息久之復(fù) 起講，力竭復(fù)偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見(jiàn)成起一才。

42、祁陽(yáng)刁蒙吉，致力于靜坐讀書之學(xué)，晝 誦夜思，著書百卷，遺精痰嗽無(wú)虛日。

43、將卒之三月前，已出言無(wú)聲。

44、元氏一士子，勤讀喪明。

45、吾與（王）法乾 年二三十，又無(wú)諸公之博洽，亦病無(wú)虛日”，并痛切地說(shuō)：“今天下兀坐書齋人，無(wú)一不脆弱，為武士農(nóng)夫所 笑者，此豈男子態(tài)乎？”[13] 顏元尤其對(duì)宋、明理學(xué)家重文輕武，從而給國(guó)家社會(huì)造成了極大的危害感到深惡痛絕。

46、他曾感慨地說(shuō)：“ 宋元來(lái)儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞！無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣！”，[14]又說(shuō)：“朱子 重文輕武，……，其遺風(fēng)至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄 便以不才目之，長(zhǎng)此不返，四海潰弱，何有已時(shí)乎？”[15]在顏元看來(lái)，按著理學(xué)家們的教育思想所培養(yǎng)出來(lái) 的人，只能是“弱人”、“病人”、“無(wú)用人”，而絕不會(huì)培養(yǎng)出“經(jīng)天緯地之略，禮樂(lè)兵農(nóng)之才”[16]。

47、 顏元作為愛(ài)國(guó)的思想家和教育家，深深為國(guó)而擔(dān)憂，他之所以放棄舉業(yè)，潛心教育，其目的就是為了給國(guó) 家培養(yǎng)“經(jīng)世致用”、“扶危濟(jì)難”的有用人才，因此，在他看來(lái)，一個(gè)人不僅要博學(xué)多文，又必須掌握治國(guó) 理財(cái)?shù)恼鎸?shí)本領(lǐng)，同時(shí)還要有一副健壯的體魂，只有這樣的人，才能“建經(jīng)世濟(jì)民之勛，成輔世長(zhǎng)民之烈，扶 世運(yùn)，奠生民”[17]，為此他提出了“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”，全面發(fā)展的主張，他說(shuō)：“一學(xué)校也，教 文即以教武”[18]，即除了教授學(xué)生經(jīng)史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農(nóng)、錢谷之事，這樣所培養(yǎng)出 來(lái)的人才，在平時(shí)可以“修己治人”，在戰(zhàn)時(shí)則可“持干戈，衛(wèi)社稷”，成為能夠“出將入相”的文武全才， 在“文武合一”、“兵學(xué)合一”的教育過(guò)程中，達(dá)到文武相濟(jì)的目的。

48、 在顏元看來(lái)，這樣的教育才是理想的教育。

49、正如他所說(shuō)：“論周公之制度，盡善盡美。

50、蓋使人人能兵，天 下必有易動(dòng)之勢(shì)；人人禮樂(lè)，則中國(guó)必有易弱之憂；惟凡禮必射，奏樂(lè)必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治 之美，而具武治之實(shí)。

51、無(wú)事時(shí)，雍容揖讓，化民悍劫之氣；一旦有事，坐作擊刺，素習(xí)戰(zhàn)勝之能”[19]。

52、 宋、明理學(xué)“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”的體育思想。

53、他說(shuō)：“宋元來(lái) 儒者皆習(xí)靜，今日正可言動(dòng)”[20]，在“動(dòng)”的過(guò)程中，一方面可以使“心上思過(guò)，口上講過(guò)，書上見(jiàn)過(guò)”的 東西能夠得以在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，而另一方面，是使人的身體在“動(dòng)”的過(guò)程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和 人血?dú)?，調(diào)人性情，長(zhǎng)人信義”[21]。

54、顏元更為可貴的是，他把強(qiáng)身和強(qiáng)國(guó)連在了一起，強(qiáng)身的目的是為了更 好地服務(wù)于國(guó)家，從而使國(guó)家強(qiáng)盛。

55、他說(shuō)：“動(dòng)，小之卻一身之疾，大之措民物之安。

56、為其動(dòng)生陽(yáng)和，不積痰 郁氣，安內(nèi)捍外也”[22]；又說(shuō)：“一身動(dòng)，則一身強(qiáng)；一家動(dòng)，則一家強(qiáng)；一國(guó)動(dòng)，則一國(guó)強(qiáng)；天下動(dòng)，則 天下強(qiáng)”。

57、[23] 三、顏元的體育實(shí)踐 顏元在他長(zhǎng)達(dá)近50年的教育生涯中，始終沒(méi)有忘記實(shí)踐他的體育思想。

58、他在招收生徒時(shí)，便提出了要求， 即“凡欲為吾徒者，必當(dāng)立志學(xué)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞”[24]，不僅要 學(xué)文，而且必須學(xué)武。

59、顏元除教學(xué)生讀書作文以外，還經(jīng)常督率學(xué)生“習(xí)禮，歌詩(shī)，學(xué)書計(jì)，舉石，超距，擊 拳，率以肄三為程”，并經(jīng)常和學(xué)生“討論兵農(nóng)，辨商今古”[25]。

60、 顏元晚年應(yīng)邀主持漳南書院時(shí)，則進(jìn)一步將其體育思想付諸實(shí)踐，他除將學(xué)院劃分為文事、經(jīng)史、藝能等 齋外，還特設(shè)有武備齋，?！罢n黃帝太公以及孫吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御技擊等科。

61、” 同時(shí)，在書院外還專設(shè)有“馬步射圃”，專供練習(xí)騎馬、射箭之用。

62、顏元還在“講習(xí)暇，偕諸子或履橋，或拿 舟入（院內(nèi)水池），弦歌笑語(yǔ)，作山水樂(lè)”，[26]將體育活動(dòng)開(kāi)展得豐富多彩，有聲有色。

63、 與此同時(shí)，顏元還十分重視其自身的體育鍛煉，對(duì)養(yǎng)生之道頗有所悟，他說(shuō)：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜 寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯。

64、”并說(shuō)：“常動(dòng)則筋骨竦， 氣脈舒”[27]。

65、他從 幼年時(shí)起即學(xué)會(huì)騎馬、射箭，從青年時(shí)起研究兵法，學(xué)技擊，直至晚年，一生習(xí)武，從未間斷，而且技藝很高 。

66、在他57歲時(shí)，曾與武術(shù)家李木天折竹為刀，比試武藝，結(jié)果 “不數(shù)合，擊中其（指李木天）腕”，至老年仍 經(jīng)常練習(xí)舉石、擊拳、比賽射箭等，因此他的身體一直很健壯，直活到“古稀”之年。

67、 總之，顏元是我國(guó)古代比較重視體育的教育家。

68、他將體育和其它學(xué)科放在同等的地位來(lái)加以重視的體育思 想和實(shí)踐活動(dòng)，超出了古代以及和他同時(shí)代的教育家們，是他整個(gè)教育思想體系中的最為閃光的部分，至今仍 有重要的參考價(jià)值。

69、 【注釋】： [1]《顏習(xí)齋先生年譜》。

70、 [2][3][4][5][6][7]《習(xí)齋記余》卷6。

71、 [8]《朱子語(yǔ)類大全》。

72、 [9]朱熹《大學(xué)注》。

73、 [10]《朱子語(yǔ)類輯略》。

74、 [11][12]顏元《朱子語(yǔ)類評(píng)》。

75、 ：。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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