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尚書大禹謨?nèi)诵奈┪5佬奈┪ⅲㄈ诵奈┪5佬奈┪ⅲ?/h1>

導(dǎo)讀 關(guān)于尚書大禹謨?nèi)诵奈┪5佬奈┪ⅲ诵奈┪5佬奈┪⑦@個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!

關(guān)于尚書大禹謨?nèi)诵奈┪5佬奈┪?,人心惟危道心惟微這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!

1、“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中。

2、”這十六個字便是儒學(xué)乃至中國文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。

3、古文《尚書·大禹謨》中有所記載,《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注,稱:“《道經(jīng)》曰:‘人心之危.道心之傲。

4、’危微之幾,惟明君子而后能知之。

5、”據(jù)傳,這十六個字源于堯舜禹禪讓的故事。

6、當(dāng)堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候,所托付的是天下與百姓的重任,是華夏文明的火種;而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字。

7、可見其中寓意深刻,意義非凡。

8、一人心惟?!叭诵奈┪!笨梢杂卸喾N理解與解釋,至少可從以下三方面來體會其內(nèi)涵。

9、首先,“?!敝抛中?小彖),上面是人,中間是山崖,下面是腿骨節(jié)形狀,寓意臨高而危,包含有危險的意思。

10、李□先生曾有這樣的分析:“人之病疼各別,或在聲色,或在貨利,或在名高,一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心,種種受病,不一而足。

11、”(《二曲集》,中華書局1996年版:第2頁)如是可以反映出人心之兇險。

12、其次,“?!庇畎拔C”的意思,作為對危機的理解,其中有危險,同時具有機會。

13、禪門有言:“生死事大,異常迅速。

14、”人之生命有限,若是不能在有生之年體會與覺悟生命的意義,那么確實是一種莫大的危機;但若是能夠視透這種危機,一旦明了了生死,那么自是危中的機會了。

15、印度詩人泰戈爾曾經(jīng)在其詩中表達愿望:讓我死了再死,來體會這生的意義。

16、美國心理學(xué)家埃利希·弗洛姆也曾有同樣的感嘆:讓我生了再生,來參悟這生死不解之謎。

17、類似的表白很能使人聯(lián)想到一種絕地逢生的意境,也算是一種對“人心之危”的理解吧。

18、再者,漢字的“?!币喟环N”危懼”,如“人人自危”之說。

19、《詩經(jīng)·小□》有:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨探淵,如履薄冰”;老子在其《道德經(jīng)·十五章》形容古之善為道者時稱其為:“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰。

20、”實際上,危懼中包含著一種警戒,如乾卦之九三:“君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。

21、”朱熹注曰:(乾之九三)“重剛不中,居下之上,乃危地也。

22、”然而,君子占之,能憂懼如是,則雖處危地而無咎也。

23、二道心惟微“道心”乃天地自然之心,可譯為英文的the heart of nature。

24、《易經(jīng)·復(fù)卦·彖》中有言,“復(fù),其見天地之心乎”。

25、觀復(fù)之卦象,朱熹曾感嘆:積陰之下一陽復(fù)生,天地生物之心幾于滅息,而至此乃復(fù)可見。

26、朱熹評論說:“在人則為靜極而動,惡極而善,本心幾息而復(fù)見之端也。

27、”對此,邵子有詩為證:“冬至于之半,天心無改移。

28、一陽初動處,萬物未生時。

29、玄酒味方淡,太音聲正希。

30、此言如不信,更請問包羲。

31、”(朱熹注《周易》,上海古籍出版社1996年版:第70頁)程頤亦有類似的評論:“一陽復(fù)于下,乃天地自然之心也。

32、先儒皆以靜為見天地之心,蓋不知動之端乃天地之心也,非知道者孰能識之。

33、”(《周易折中·卷九·彖上傳》)道心之微妙,也可從《道德經(jīng)》中得以引證:“道之為物,惟恍惟惚。

34、惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。

35、窈兮冥兮,其中有精,其中有信。

36、”(《道德經(jīng) ·二十一章》)道之玄妙,也襯托出道心之微妙。

37、于是,這里就有了“以心觀心”的妙用,以達到心性融合惟精惟一的境地。

38、《大學(xué)》作為后代儒學(xué)入門經(jīng)典,開宗明義儒家思想的三種基本綱領(lǐng):“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。

39、”實際上,“明明德”也即闡發(fā)微妙靈明的本心;得道之心本與萬物融為一體,彼此不分你我,這也就是“親民”的內(nèi)涵;道心本來自善,而不自有其善,也便是“止至善”。

40、對于“道心惟微”的體驗,李□先生還曾有這樣一番精妙的描述與發(fā)揮:“胸次悠然,一味養(yǎng)虛,以心觀心,務(wù)使一念不生。

41、久之,自虛室生白,天趣流盎,徹首徹尾,渙然瑩然,性如朗月,心若澄水,身體輕松,渾是虛靈。

42、秦鏡朗月,不足以喻其明;江漢秋陽,不足以擬其皓。

43、行且微塵六合,瞬息千古.區(qū)區(qū)語言文字,曾何足云。

44、即有時不得不言,或見之語言文字,則流于既溢,發(fā)于自然;不煩苦思,不費安排,言言天機,字字性靈,融透爽快,人已咸愜矣。

45、”(《二曲集》中華書局 1993年版:第145頁)以心觀心,心性統(tǒng)一,猶如無極而太極,陰陽乾坤之變化,也便是這“人心惟危,道心惟微”的意境與內(nèi)涵了。

46、三“惟精惟一,允執(zhí)厥中”“十六字心傳”,實際是儒學(xué)之精髓所在,《中庸》之核心與綱領(lǐng)。

47、子程子有言:“不偏之謂中;不易之謂庸。

48、中者,天下之正道。

49、庸者,天下之定理。

50、”(朱熹《四書章句集注》)此乃對十六宇心傳之“惟精惟一,允執(zhí)厥中”的精辟注解,由此演變出《中庸》之孔門儒學(xué)傳授心法。

51、“天命之謂性;率性之謂道。

52、”誠然,率性必為率天地自然之性,也即“惟精惟一’’的寫照。

53、陸九淵注解這“十六字心傳”的時候,也強調(diào)了心性的統(tǒng)一,而不是偏執(zhí)于二心之區(qū)分:“心一也,自人而言,則曰惟危;自道而言,則曰惟微。

54、罔念作狂,克念作圣,非危乎?無聲無臭,無形無體,非微乎?”(《陸九淵集》中華書局1980年版:396頁)王陽明回答其學(xué)生關(guān)于“惟精惟一”的提問的時候,曾回答說:“……博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者,皆所以為惟精而求惟一也。

55、”(《王陽明全集》上海古籍出版社1992年版:13頁)于是,《中庸》有言,“莫見乎隱,莫顯乎微。

56、故君子慎其獨也。

57、”慎獨便為“允執(zhí)厥中”,便是要把握這獨一無二之真心,體悟這天人合一的境界。

58、誠如《中庸》之描述:“喜怒衰樂之未發(fā),謂之中。

59、發(fā)而皆中節(jié),謂之和。

60、中也者,天下之大本也。

61、和也者,天下之達道也。

62、致中和,天地位焉,萬物育焉。

63、”《易經(jīng)·復(fù)卦》之一陽,亦有惟精惟一之意象。

64、李光地對此曾有案語:“天地之心”,在人則為道心也。

65、道心甚微,故曰“《復(fù)》,小而辨于物。

66、”惟精以察之,惟一以守之,則道心流行,而微者著矣。

67、顏子“有不善未嘗不知”,是其精也。

68、“知之未嘗復(fù)行”,是其一也。

69、“惟精惟一者,所以執(zhí)中而已矣。

70、”《復(fù)卦》六爻之中,三則“頻復(fù)”而“厲”者,所謂人心危而難安也。

71、四之“中行”而“獨”者。

72、所謂道心微而難著也。

73、然皆能自求其心者也。

74、李光地斷言:“堯舜相傳之心學(xué),皆于《復(fù)》卦見之。

75、”(《周易折中·卷九·彖上傳》)當(dāng)代的心理學(xué)就人本身的心理現(xiàn)象區(qū)分出意識和潛意識,以及自我(Ego)與自性(Self)。

76、意識以及意識性的自我,正如這十六字心傳中所描述的人心之惟危;而潛意識包含著集體無意識的內(nèi)睿,涉及到本性自然的“原型”,接近于道心之惟微。

77、“恕”之惟精惟一《論語·里仁》中有這樣一段記載:子曰:“參乎!吾道一以貫之。

78、”曾子曰:“惟。

79、”子出。

80、門人問:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。

81、”《論語 ·衛(wèi)靈公》中亦有類似的子貢與孔子的對話:子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。

82、”那么,若是一個“恕”字可以貫穿整個儒學(xué)之教義,可見其意義之非凡。

83、恕字中包含著“如同一心”的意蘊,在此可從這個“恕”字領(lǐng)略孔子儒學(xué)之心的傳統(tǒng)。

84、王弼曾經(jīng)這樣來解釋儒道之忠恕:“忠者,情之盡也;恕者,反情以同物者也。

85、未有反諸其身而不得物之情,未有能全其恕而不盡理之極電。

86、能盡理極,則無物不統(tǒng)。

87、極不可二,故謂之一也。

88、推身統(tǒng)物,窮類適盡,一言而可終身行者,其惟恕也。

89、”(王弼《周易注》)看漢字“恕”的構(gòu)成,乃包含了“如心”之寓意;如同一心,如同本心。

90、正所謂“惟精惟一”、“天人合一”。

91、孔子所表達的“恕”,實乃十六字心傳”的精義。

92、《說文解字》中把“恕”注為仁,孟子也曾明析“萬物皆備于我,反身而誠,樂莫大焉。

93、強恕而行,求仁莫近焉。

94、”(《孟子。

95、盡心上》)而仁字包含著為親情,為親人,為愛人。

96、《韓非子·解老》中注為“仁者,謂其中心欣然愛人也。

97、”孔子答子貢之“己所不欲,勿施于人”也正是表達仁之愛人的內(nèi)涵。

98、因而,漢語中的恕人便為仁愛之心;恕直為寬仁正直。

99、《中庸章句》中指出:“忠恕違道不遠。

100、施諸己而不愿,亦勿施于人。

101、”其中,朱熹對于“忠恕”的注解頗具有心理分析的意味:“盡己之心為忠,推己及人為恕。

102、”“‘施諸己而不愿,亦勿施于人。

103、’忠恕之事也。

104、……張子所謂‘以愛己之心愛人,則盡仁’,是也。

105、”(《四書集注·中庸章句》)恕也曾被發(fā)揮為忖度,古書常把以心度物,或以己度人謂之恕;《孟子·梁惠王章句上》中有“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短,物皆然,心為甚”的論斷。

106、但忠恕之恕為將心比心,以誠心而待人,如同《詩經(jīng)·小雅》中之“他人有心,予忖度之。

107、”孟子曾經(jīng)斷言:“君子所性,仁義禮智根于心”。

108、(《告子上》)、進而發(fā)揮說:“盡其心者,知其性也。

109、知其性,則知天矣。

110、存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。

111、”(《盡心上》)、“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣。

112、”(《告子上》)、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《公孫丑》)。

113、《大學(xué)》之精義,“格”、“致”、“誠”、 “修”,要在一心;《中庸》之關(guān)鍵在于戒慎恐懼,在于“率性”、“盡性”,皆需用心。

114、于是,仍是一個“心”,傳遞著儒家的精神,維系著儒學(xué)的根基。

本文分享完畢,希望對大家有所幫助。

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