關(guān)于道德經(jīng)上善若水全文翻譯，道德經(jīng)上善若水全文這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、老子首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)。
2、最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。
3、他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想。
4、 他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。
5、水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。
6、江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以成為百谷王?/p>
7、 世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。
8、所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。
9、 “上善若水”，是說(shuō)水具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。
10、它能使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，故天下最大的善性莫如水。
11、正如古人所說(shuō)的:“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田。
12、”凡是能利物、利人之事，水都盡力去為。
13、水的這種特性，可謂之“上善”。
14、 不見(jiàn)其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)，“無(wú)為”的好處。
15、 老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。
16、而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄?lèi)于水。
17、為什么說(shuō)水德近于道呢?王夫之解釋說(shuō):"五行之體，水為最微。
18、善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，而常德眾之先。
19、"以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特性。
20、水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。
21、在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫(xiě)狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。
22、老子并列舉出七個(gè)"善"字，都是受到水的啟發(fā)。
23、最后的結(jié)論是:為人處世的要旨，即為"不爭(zhēng)"。
24、也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。
25、 公元前516年周朝覆滅，老子朝逃往楚國(guó)，用今天的話(huà)說(shuō)55歲的老子失業(yè)了，回到了家鄉(xiāng)(可能是務(wù)農(nóng)吧，這一段沒(méi)看仔細(xì))。
26、這時(shí)比老子小20歲的孔子曾拜訪(fǎng)過(guò)老子，向老子請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，典故“孔子問(wèn)李”就是這樣來(lái)的。
27、孔子將老子比做“龍”，來(lái)形容老子的深不可測(cè)、難以著磨。
28、二人見(jiàn)到山中流淌的溪水，孔子說(shuō):“逝者如斯乎”，老子卻說(shuō):“上善若水”。
29、信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流，為后來(lái)儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。
30、 《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問(wèn)水的一段對(duì)話(huà):"孔子觀于東流之水。
31、子貢問(wèn)于孔子曰:君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何?孔子曰:夫水，偏與諸生而無(wú)為也，似德。
32、其流也埤下，裾拘必循其理，似義。
33、其洮洮乎不屈盡，似道。
34、若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。
35、主量必平，似法，盈不求概，似正。
36、淖約微達(dá)，似察。
37、以出以入，以就鮮潔，似善化。
38、其萬(wàn)折也必東，似志。
39、是故君子見(jiàn)大水必觀焉。
40、"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。
41、這其中的觀點(diǎn)與道家有顯而易見(jiàn)的區(qū)別，但也有某些相似之處。
42、可以此段引文與《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。
43、 轉(zhuǎn)自《都江堰》(余秋雨): 水，看似柔順無(wú)骨，卻能變得氣勢(shì)滾滾，波涌浪疊，無(wú)比強(qiáng)大;看似無(wú)色無(wú)味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬(wàn)紫千紅;看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞;看似沒(méi)有造型，卻能作為滋潤(rùn)萬(wàn)物的救星而被殷殷期盼…… 看上去，是人在治水，實(shí)際上，一切成功的治水方案都是因?yàn)槿祟I(lǐng)悟了水，應(yīng)順了水，聽(tīng)從了水。
44、只有在這種情況下，才能出現(xiàn)天人合一，無(wú)我無(wú)私，長(zhǎng)生不老。
45、 人法地,地法天,天法道,道法自然. 這便是道。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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