關(guān)于道德經(jīng)上善若水全文翻譯,道德經(jīng)上善若水全文這個(gè)問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!
1、老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格,認(rèn)為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤萬物而不與爭。
2、最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭,而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,愿意做別人不愿做的事情。
3、他可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會與別人爭功爭名爭利,這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。
4、 他認(rèn)為上善的人,就應(yīng)該象水一樣。
5、水造福萬物,滋養(yǎng)萬物,卻不與萬物爭高下,這才是最為謙虛的美德。
6、江海之所以能夠成為一切河流的歸宿,是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?,所以成為百谷王?/p>
7、 世界上最柔的東西莫過于水,然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西,沒有什么能超過它,例如滴水穿石,這就是“柔德”所在。
8、所以說弱能勝強(qiáng),柔可克剛。
9、 “上善若水”,是說水具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。
10、它能使萬物得到它的利益,而不與萬物爭利,故天下最大的善性莫如水。
11、正如古人所說的:“到江送客棹,出岳潤民田。
12、”凡是能利物、利人之事,水都盡力去為。
13、水的這種特性,可謂之“上善”。
14、 不見其形的東西,可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去,由此我們知道了“不言”的教導(dǎo),“無為”的好處。
15、 老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認(rèn)為水德是近于道的。
16、而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者,因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?/p>
17、為什么說水德近于道呢?王夫之解釋說:"五行之體,水為最微。
18、善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,而常德眾之先。
19、"以不爭爭,以無私私,這就是水的最顯著特性。
20、水滋潤萬物而無取于萬物,而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。
21、在此后的七個(gè)并列排比句中,都具有關(guān)水德的寫狀,同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。
22、老子并列舉出七個(gè)"善"字,都是受到水的啟發(fā)。
23、最后的結(jié)論是:為人處世的要旨,即為"不爭"。
24、也就是說,寧處別人之所惡也不去與人爭利,所以別人也沒有什么怨尤。
25、 公元前516年周朝覆滅,老子朝逃往楚國,用今天的話說55歲的老子失業(yè)了,回到了家鄉(xiāng)(可能是務(wù)農(nóng)吧,這一段沒看仔細(xì))。
26、這時(shí)比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子,向老子請教學(xué)問,典故“孔子問李”就是這樣來的。
27、孔子將老子比做“龍”,來形容老子的深不可測、難以著磨。
28、二人見到山中流淌的溪水,孔子說:“逝者如斯乎”,老子卻說:“上善若水”。
29、信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流,為后來儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。
30、 《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問水的一段對話:"孔子觀于東流之水。
31、子貢問于孔子曰:君子之所以見大水必觀焉者,是何?孔子曰:夫水,偏與諸生而無為也,似德。
32、其流也埤下,裾拘必循其理,似義。
33、其洮洮乎不屈盡,似道。
34、若有決行之,其應(yīng)佚若聲響,其赴而仞之谷不懼,似勇。
35、主量必平,似法,盈不求概,似正。
36、淖約微達(dá),似察。
37、以出以入,以就鮮潔,似善化。
38、其萬折也必東,似志。
39、是故君子見大水必觀焉。
40、"在此處,孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象,這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。
41、這其中的觀點(diǎn)與道家有顯而易見的區(qū)別,但也有某些相似之處。
42、可以此段引文與《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。
43、 轉(zhuǎn)自《都江堰》(余秋雨): 水,看似柔順無骨,卻能變得氣勢滾滾,波涌浪疊,無比強(qiáng)大;看似無色無味,卻能揮灑出茫茫綠野,累累碩果,萬紫千紅;看似自處低下,卻能蒸騰九霄,為云為雨,為虹為霞;看似沒有造型,卻能作為滋潤萬物的救星而被殷殷期盼…… 看上去,是人在治水,實(shí)際上,一切成功的治水方案都是因?yàn)槿祟I(lǐng)悟了水,應(yīng)順了水,聽從了水。
44、只有在這種情況下,才能出現(xiàn)天人合一,無我無私,長生不老。
45、 人法地,地法天,天法道,道法自然. 這便是道。
本文分享完畢,希望對大家有所幫助。
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