關于歐陽修散文的特點是什么，散文的特點是什么這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、概念散文是指以文字為創(chuàng)作、審美對象的文學藝術體裁，是文學中的一種體裁形式。
2、1.在中國古代文學中，散文與韻文、駢文相對，不追求押韻和句式的工整。
3、這是廣義上的散文。
4、2.在中國現(xiàn)代文學中，散文指與詩歌、小說、戲劇并行的一種文學體裁。
5、這是狹義上的散文。
6、特點形散神聚：”形散“既指題材廣泛、寫法多樣，又指結構自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。
7、散文寫人寫事都只是表面現(xiàn)象，從根本上說寫的是情感體驗。
8、情感體驗就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。
9、“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。
10、“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達主題服務。
11、意境深邃：注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。
12、作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達作者的真情實感，實現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠的思想，使讀者領會更深的道理。
13、語言優(yōu)美：所謂優(yōu)美，就是指散文的語言清新明麗(也美麗)，生動活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。
14、所謂凝練，是說散文的語言簡潔質樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。
15、散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。
16、散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質樸無華的文采。
17、經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學習選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。
18、《列子·黃帝》一篇，見有列子“乘風而歸”的說法。
19、又有列子對尹生說的一段話：“心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。
20、意不知風乘我耶？我乘風乎？”這里的“心”與“神”相通，張湛注《列子》即把“心凝形釋”說成“神凝形廢”了。
21、什么叫做“神凝”呢？《黃帝》篇里就有“用志不分，乃疑（通凝）于神”的話。
22、指用心專一。
23、當然，這“神”與“凝”，都不是停滯的、枯死的，而是如《周易·系辭·上》所說：“唯神也，故不疾而速，不行而至。
24、”也就是說，“神”是可以超越空間而自由馳騁的。
25、具體到文章寫作，也就是如上文所說，“神”是有趨向性的，富于動感的。
26、至于“形”的含義，《樂記》里有“在天成象，在地成形”的話。
27、錢鐘書先生釋為“‘形’者，完成之定狀”。
28、錢先生還引述亞里士多德論“自然”有五層含義。
29、其四，是“相形之下，尚未成形之原料”，也就是“有質而無形”的狀態(tài)；其五，是“止境宿歸之形”。
30、這種由“原質”，“原料”而“成形”的說法用之于文章寫作，也如錢先生所闡述的，“春來花鳥，具‘形’之天然物色也，而性癖耽吟者反目為‘詩料’”。
31、指明做為“詩料”的“形”，即包括著“題材”的內(nèi)。
32、“吟安佳句，具‘形’之詞章也”。
33、指明做為詩文的“形”即指“詞章”，包括語言、結構等。
34、我在上文所論“形”的概念，也具有同這里所引說法的一致性。
35、總起來看，論述散文創(chuàng)作的某種特色所慣常運用的提法“形散神不散”，其“神”與“形”的含義許是取喻于《列子》“神凝形釋”的。
36、而運用“神凝形散”或“神收形放”一類話來贊美散文的構思謀篇，在概念上雖屬借喻，但是同《列子》的提法具有相當?shù)膶念惐刃再|，且用語簡括，概念現(xiàn)成，有較強的表現(xiàn)力。
37、那么，散文研究領域里的“形神”說之所以被承認，被沿用，原因之一，正在于此。
38、線索線索是作者將材料串聯(lián)起來的“紅線”或“寄托物“。
39、常見的線索有以下幾類：以核心人物為線索。
40、2、以核心事物為線索。
41、3、以時間為線索。
42、4、以地點為線索。
43、5、以作者的情感變化為線索。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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