關(guān)于女子無才便是德下一句意思,女子無才便是德下一句這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!
1、“女子無才便是德”這句名言之緣起,按學(xué)者劉詠聰教授之研究,應(yīng)是明人著作中已有此語。
2、主要皆認(rèn)為是明人陳繼儒(眉公)之語:“女子通文識字,而能明大義者,固為賢德,然不可多得;其它便喜看曲本小說,挑動邪心,甚至舞文弄法,做出無丑事,反不如不識字,守拙安分之為愈也。
3、陳眉公云:‘女子無才便是德。
4、’可謂至言。
5、”劉教授指出,其原句是“男子有德便是才,女子無才便是德”。
6、嚴(yán)格的來說,并不是陳繼儒自己說的,而是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中。
7、所以應(yīng)是陳氏引錄“長者”輩所言。
8、劉教授進(jìn)一步指出,這句話雖在晚明才誕生,但早已根植。
9、傳統(tǒng)的才德觀正是它的土壤。
10、“德重于才”本來就是中國人的信念,不分男女。
11、此外,中國人對于男性總是主張要以“德”為本,寧舍“才”而有“德”,故謂“男子有德便是才”。
12、至于女性,中國人向來就不重視她們的才學(xué),反而重視她們的“婦德”,而又深恐“才可妨德”,因此出現(xiàn)“女子無才便是德”這類話。
13、而這所謂“才”,廣義固然包括各方面的才能、智慧,但由于以往中國女性生活圈子較窄,沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”,故此“才”很多時候是狹義地指“文才”。
14、所以,劉教授認(rèn)為,與其單單用現(xiàn)代的眼光,將“女子無才便是德”一說看成是對女性智力的低估和扼殺,不如從文化意義和社會背景去研究。
15、只是,到了清代以來,由于女性識字能文者較從前為眾,就開始有對女性“才”、“德”問題的討論了。
16、此亦是近代中國女性爭取權(quán)利之前奏。
17、參考資料:銘傳大學(xué)通識教育中心駱芬美副教授《印象?女性?歷史》三從四德封建女子遵守的三種道德關(guān)系和四種德性。
18、“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”-------《儀禮 喪服子夏傳》“婦德、婦言、婦容、婦功”-----《周禮天官九嬪》婦德謂貞順(品德)婦言謂辭令(辭令)婦容謂婉娩(儀態(tài))婦功謂絲炱(手藝)▲“三綱”是指“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫,同時也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率?/p>
19、它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。
20、▲“五?!奔慈?、義、禮、智、信,是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
21、名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分,名即名份,教即教化,名教即通過上定名份來教化天下,以維護(hù)封建社會的倫理綱常、等級制度。
22、▲三綱、五常這兩個詞,來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。
23、但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容,它淵源于先秦時代的孔子。
24、孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。
25、孟子進(jìn)而提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。
26、董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論,對五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮,提出了三綱原理和五常之道。
27、董仲舒認(rèn)為,在人倫關(guān)系中,君臣、父子、求全責(zé)備三種關(guān)系是最主要的,而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系:君為主、臣為從;父為主,子為從;夫?yàn)橹?,妻為從?/p>
28、亦即所謂的“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”這三綱。
29、三綱皆取于陰陽之道。
30、具體地說,君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面,臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面;陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位,陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。
31、董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位,把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。
32、董仲舒又認(rèn)為,仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則,治國者應(yīng)該給予足夠的重視。
33、在他看來,人不同于其他生物的一個重要特點(diǎn),在于人類具有與生俱來的五常之道。
34、堅持五常之道,就能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
35、從宋代朱熹開始,三綱五常聯(lián)用。
本文分享完畢,希望對大家有所幫助。
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