人本主義理論的主要觀點(diǎn)（人本主義理論）

關(guān)于人本主義理論的主要觀點(diǎn)，人本主義理論這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、人本主義至少有兩種涵義。

2、在歷史上人本主義是14世紀(jì)下半期發(fā)源于并傳播到歐洲其他國(guó)家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素。

3、人本主義也指承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人看作萬(wàn)物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題的任何哲學(xué)。

4、 前者是文藝復(fù)興的一個(gè)基本方面，當(dāng)時(shí)思想家從這一方面把人重新納入自然和歷史世界中去，并以這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)解釋人。

5、在這個(gè)意義上人本主義是造成17世紀(jì)科學(xué)革命的基本條件之一，因而在一定程度上也是促使“科學(xué)主義”誕生的一個(gè)條件。

6、17世紀(jì)以來(lái)的基礎(chǔ)主義和19世紀(jì)末期以來(lái)的自然主義并不反對(duì)文藝復(fù)興的人本主義。

7、歷史上的人本主義運(yùn)動(dòng)是同超自然信仰和中世紀(jì)的亞里士多德主義相對(duì)立的。

8、 撇開歷史上的人本主義不談，我們現(xiàn)在討論當(dāng)代的人本主義。

9、 人們通常認(rèn)為當(dāng)代人本主義即是“主體哲學(xué)”（philosophy ofthe subject）。

10、由于哲學(xué)家對(duì)“主體”的理解并不一致， 在這個(gè)意義上，“人本主義”是多義的。

11、 如果把導(dǎo)源于笛卡爾的“我思”和康德的先驗(yàn)自我的哲學(xué)都看作人本主義，那么新康德主義便是人本主義的典型。

12、我們不談個(gè)別新康德主義者是否屬于人本主義思潮中的哲學(xué)家，整個(gè)地說(shuō)，新康德主義繼承康德為科學(xué)、尤其自然科學(xué)（馬堡學(xué)派）和文化科學(xué)（佛萊堡學(xué)派）奠立基礎(chǔ)的綱領(lǐng)而努力，他們由以出發(fā)的自我是一般的、非經(jīng)驗(yàn)的和非人格的，與人本主義者所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)自我根本不同。

13、并且新康德主義特別重視科學(xué)的價(jià)值，這恰恰是“科學(xué)主義”的特征，同強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的人本主義大異其趣。

14、 其次，作為“主體哲學(xué)”或“意識(shí)哲學(xué)”的一派，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)也可以被稱為人本主義。

15、他同康德一樣以自我為出發(fā)點(diǎn)，力求為科學(xué)知識(shí)奠立基礎(chǔ)。

16、不同的是，他求助于“本質(zhì)直觀”，以描述方式進(jìn)行其構(gòu)成客觀性的工作。

17、早期反心理學(xué)主義使他把邏輯結(jié)構(gòu)看作“真理本身”。

18、胡塞爾的“我思”有別于康德，不是非人格的，但客觀性的先驗(yàn)奠基所需要的不是一個(gè)主體或主體性，卻需要多元的、主體間的、原子論般的奠基。

19、難道這樣的奠基學(xué)說(shuō)是人本主義的？是的，要是我們把任何“主體哲學(xué)”當(dāng)作人本主義的話。

20、但是人本主義以人的首要性為特征，而胡塞爾則對(duì)日常語(yǔ)言和日常生活中的“我”給予現(xiàn)象學(xué)“還原”（reduction）。

21、他并不為人的要求作出哲學(xué)辯護(hù)， 他關(guān)心的是要使哲學(xué)成為嚴(yán)格的科學(xué)。

22、這樣看來(lái)，唯心主義現(xiàn)象學(xué)不屬于人本主義范疇。

23、 第三，來(lái)源于現(xiàn)象學(xué)的“哲學(xué)人類學(xué)”的舍勒（M.Scheler ）的反形式主義價(jià)值哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人格是道德行動(dòng)的中心，似乎同人本主義一致。

24、但人格主義并不令人成為善和惡的尺度。

25、有的人格主義者理解人格主義是人對(duì)于被還原為觀念或事物層次作出經(jīng)常性抗議并充分注視當(dāng)代文化危機(jī)的哲學(xué)。

26、人格主義旨趣的這種變化使它向人本主義方向靠近。

27、但人格主義者仍然不甚重視個(gè)人定立其自身的能力，而更重視個(gè)人的善于容納他人和向一個(gè)價(jià)值秩序的開放。

28、所以人格主義還不是完全的人本主義。

29、但流行于美國(guó)的人格主義或精神主義（spiritualism，以波士頓大學(xué)為中心）通常也被叫做人本主義。

30、 第四，我們?cè)谒_特的存在主義哲學(xué)中找到了真正的、完全的人本主義。

31、他的著作《有和無(wú)》是把現(xiàn)象學(xué)、存在哲學(xué)和人本主義冶于一爐的集中體現(xiàn)，是人本主義充分發(fā)展的表現(xiàn)。

32、存在主義者斷定：“在人的世界、人的主體性世界之外并無(wú)其他世界。

33、”存在主義作為典型的人本主義是同自然主義不相容的。

34、 第五，狄爾泰及其后繼者的方法論解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)、人文科學(xué)要求對(duì)文本（text）或社會(huì)歷史現(xiàn)象的理解，和自然科學(xué)采用一般規(guī)律來(lái)說(shuō)明所研究現(xiàn)象顯然不同。

35、理解和說(shuō)明是兩種不同的科學(xué)方法。

36、但自然主義則堅(jiān)持科學(xué)方法的連續(xù)性，包括人在內(nèi)的一切自然對(duì)象與現(xiàn)象都可應(yīng)用一般規(guī)律給予科學(xué)說(shuō)明，認(rèn)為這才會(huì)獲得真正的科學(xué)知識(shí)。

37、這樣，方法論解釋學(xué)同自然主義是對(duì)立的。

38、解釋學(xué)在否認(rèn)真理確定性這一點(diǎn)上也同認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)主義不相容。

39、所以在整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，早期解釋學(xué)可以說(shuō)屬于人本主義范疇，是同科學(xué)主義對(duì)立的。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

標(biāo)簽：