學記原文及翻譯及解讀pdf（學記原文）

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1、《禮記·學記》白話解禮記卷十八前言:本篇記述學習的功用、方法、目的、效果，并論及教學為師的道理，與大學發(fā)明所學的道術，相為表里，故甚為宋代理學所推崇，以為《禮記》除〈中庸〉、〈大學〉之外，唯〈學記〉、〈樂記〉最近道。

2、 按:本篇談親師敬業(yè)，是學者初入學時不可不知的事，比較大學所談深奧的理論方法，更切于實用。

3、發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。

4、君子如欲化民成俗，其必由學乎!◎易解:引發(fā)思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。

5、親自就教于賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。

6、君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育入手。

7、玉不琢，不成器;人不學，不知道。

8、是故古之王者，建國君民，教學為先。

9、《兌命》曰:「念終始典于學。

10、」其此之謂乎!◎易解:雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿;人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。

11、所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優(yōu)先、最重要的工作。

12、《尚書·兌命篇》說:要自始至終常常想到學習。

13、就是這個意思。

14、雖有佳肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。

15、故學然后知不足，教然后知困。

16、知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。

17、故曰:教學相長也。

18、《兌命》曰:「學學半。

19、」其此之謂乎?◎易解:雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味;雖然有至善的道理(最好的義理)，如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。

20、所以說:學習過后才知道自己的學識不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學識不通達。

21、知道不夠，然后才能反省，努力向學。

22、知道有困難不通達，然后才能自我勉勵，發(fā)奮圖強。

23、所以說:教與學相輔相成的。

24、《尚書·兌命篇》說:教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。

25、是這個意思。

26、古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。

27、比年入學，中年考校。

28、一年視離經辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成;九年知類通達，強立而不反，謂之大成。

29、夫然后足以化民易俗，進者說服，而遠者懷之，此大學之道也。

30、記曰:「蛾子時術之。

31、」其此之謂乎學。

32、◎易解:古時候教學的地方，一家中設有「私塾」，一黨中設有「庠」(五百家為黨)，一個遂中設有「序」(一萬兩千五百家為遂)，一國之中設有「太學」。

33、每年都有新生入學，隔年考試一次。

34、入學一年之后，考經文的句讀，辨別志向所趨;三年考察學生是否尊重專注于學業(yè)，樂于與人群相處;五年考察學生是否博學篤行，親近師長;七年時考察學生在學術上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。

35、九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，就可以稱之為大成。

36、這時候才能夠教化人民，移風易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。

37、這是大學教育的方法與次第。

38、古書說:螞蟻時時學習銜泥，然后才能成大垤。

39、就是這個意思。

40、大學始教，皮弁祭菜，示敬道也;宵雅肄三，官其始也;入學鼓篋，孫其業(yè)也;夏楚二物，收其威也;未卜禘，不視學，游其志也;時觀而弗語，存其心也;幼者聽而弗問，學不躐等也。

41、此七者，教之大倫也。

42、記曰:凡學，官先事，士先志。

43、其此之謂乎。

44、◎易解:大學開學的時候，學生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道;先練習《詩·小雅》及《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學生以蒞官事上之道;擊鼓召集學生，正式打開書篋(書包)，希望學生以謙遜謹慎的態(tài)度學習;夏楚兩物(教鞭)是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的效果;夏天的大祭(天子祭天)未實施以前，天子、諸侯不急著到學校去視察，為的是讓學生有充足的時間發(fā)展志向;教師常常觀察學生，但是并不輕易發(fā)言，等到適當?shù)臅r候再加以指導，是要使學生自動自發(fā)(《論語·述而》:不憤不啟，不悱不發(fā));至于年幼的學生，只聽講而不能亂發(fā)問，是因為學習要按照進度順序(次第)進行。

45、這七項是教學的大道理，非常重要。

46、古書說:凡學習做官，領導人民，先學習管理事情，要作一個讀書人先學習立志。

47、就是這個意思。

48、(志者存心也，志氣志氣，志者氣之導，心之引也。

49、)大學之教也，時。

50、教必有正業(yè)，退息必有居學。

51、不學操縵，不能安弦;不學博依，不能安詩;不學雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂學;故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

52、夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。

53、是以雖離師輔而不反。

54、《兌命》曰:「敬孫務時敏，闕修乃來。

55、」其此之謂乎。

56、◎易解:大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業(yè)。

57、(宋人改為:「大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。

58、」句讀略有不同。

59、)學習要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好;不從通曉鳥獸草木，天時人事學會譬喻，詩就作不好;不學會灑掃應對，禮節(jié)就行不恰當，對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學習的興趣。

60、所以君子在學習方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學習，親近師長;與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。

61、能夠這樣雖然離開了同學師長，也不會背棄道義。

62、《尚書·說命篇》說:恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。

63、就是這個意思。

64、今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。

65、夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此由乎!◎易解:現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂;但求多教，不管學生明不明白。

66、而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學生的程度與學習能力;對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。

67、如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長;以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。

68、雖然課業(yè)勉強讀完了，也很快就忘得一干二凈。

69、教育之所以不能成功，原因就在此。

70、大學之法，禁于未發(fā)之謂預，當其可之謂時，不凌節(jié)而施之為孫，相觀而善之謂摩。

71、此四者，教之所由興也。

72、◎易解:大學教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備的意思(古德所謂防患于未然是也)。

73、當學生可以教誨的時候才加以教導，就叫做合乎時宜。

74、依據(jù)學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。

75、使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。

76、這四種教學方法，是教育之所以興盛的原因。

77、發(fā)!然后禁，則捍格而不勝;時過然后學，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師，燕僻廢其學。

78、此六者，教之所由廢也。

79、◎易解:邪惡的念頭已經發(fā)生，然后再來禁止，因為錯誤的觀念已經堅不可拔，教育亦難以勝任。

80、適當?shù)膶W習時期過了才去學，雖然努力苦學，也難有成就。

81、東學一點西學一些，卻不按照進度學習，只是使頭腦混亂毫無條理而已。

82、沒有同學在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。

83、結交不正當?shù)呐笥?，會導致違背師長的教訓，不良的習慣，會荒廢自己的學業(yè)。

84、這六項，是導致教育失敗的原因。

85、君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。

86、故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。

87、道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。

88、◎易解:君子已經知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。

89、所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導，而不去強迫別人服從;對待學生嚴格，但并不抑制其個性的發(fā)展;加以啟發(fā)，而不將結論和盤托出。

90、只引導而不強迫，使學習的人容易親近。

91、教師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。

92、只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學生能夠自己思考。

93、(以免阻礙了學生獨立思考的能力)使人親近又能自動思考，這才是善于曉喻了。

94、學者有四失，教者必知之。

95、人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

96、此四者，心之莫同也。

97、知其心，然后能救其失也，教也者，長善而就其失者也。

98、◎易解:學習的人有四種過失容易犯，教導的老師一定要知道。

99、人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，(知道一些就滿足了)或有認為太容易，生起輕忽，不認真學習的毛病，或有自我設限，不求進步的毛病。

100、這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。

101、教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長優(yōu)點挽救過失的。

102、善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。

103、其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

104、◎易解:善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。

105、教的言語雖然簡要卻通達曉暢，含蓄而允當，很少用比喻而且容易明白;可算是能使人繼承其志了。

106、君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻;能博喻然后能為師;能為師然后能為長;能為長然后能為君。

107、故師也者，所以學為君也。

108、是故擇師不可不慎也。

109、記曰:「三王四代唯其師。

110、」此之謂乎。

111、◎易解:君子知道求學深淺難易的順序，對于個人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。

112、能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師;能夠作老師，才能做官長;能做官長，才能作領袖。

113、所以能作一個好老師，就是學作領袖的開始。

114、所以選擇老師不可以不謹慎。

115、古書說:三王(伏羲神農黃帝稱三皇)四代(虞夏殷周)對老師的選擇都很慎重。

116、就是這個意思。

117、學之道，嚴師為難。

118、師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。

119、是故君之所不臣于其臣者二:當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。

120、大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

121、◎易解:求學的道理，尊敬老師是最難做到的。

122、老師受到尊敬，然后真理學問才會受到敬重。

123、真理學問受到尊敬，然后人民才會敬重學問，認真學習。

124、所以君主不以對待部屬的態(tài)度來對待臣子的情形有兩種:一種就是在祭祀時，臣子擔任『尸』的時候，另一種就是擔任君主老師的時候。

125、大學的禮法，對天子授課時，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。

126、善學者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學者，師勤而功半，又從而怨之。

127、善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解;不善問者反此。

128、善待問者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲;不善答問者反此。

129、此皆進學之道也。

130、◎易解:善于學習的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學生更把功勞歸諸于老師教導有方;對于不善學的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學生反而歸罪于老師。

131、善于發(fā)問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節(jié)目，時間久了，木頭自然分解脫落;不善發(fā)問的人，使用的方法剛好相反。

132、善于回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應得小聲，重力敲打，則響應的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會余音悠揚傳之久遠，不善答問的人剛好相反，這都是增進學問的方法。

133、記問之學，不足以為人師。

134、必也聽語乎，力不能問，然后語之;語之而不知，雖舍之可也。

135、◎易解:自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。

136、一定要學生提出問題，才加以解答;學生心里有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導;老師開導了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來也是可以的。

137、良冶之子，必學為裘;良弓之子，必學為箕;始駕馬者反之，車在馬前。

138、君子察于此三者，可以有志于學矣。

139、◎易解:良匠的兒子，想必也能學習補綴皮衣(古代工藝相近);良弓的兒子，想必也能制作畚箕;剛學駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。

140、君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了。

141、古之學者，比物丑類。

142、鼓無當于五聲，五聲弗得不和。

143、水無當于五色，五色弗的不章。

144、學無當于五官，五官弗得不治。

145、師無當于五服，五服弗得不親。

146、◎易解:古時候的學者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如:鼓的聲音并不相當于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調和就顯得不和諧。

147、水的顏色并不相當于五色當中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調和就無法鮮明。

148、至于學者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經過學習就沒有辦事的能力。

149、又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關系，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關系了。

150、君子曰:「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。

151、」察此四者，可以有志于學矣。

152、◎易解:偉大的德行，不偏治一種職務;偉大的道理，不局限于一種事物;真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上;恒久的四時雖不相同，卻運轉不停，是最準確的守時。

153、如果能了解這四種情形，就可以立志學習偉大了。

154、三王之祭川也。

155、皆先河而后海;或源也，或委也。

156、此之謂務本。

157、◎易解:夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做『務本』。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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