古人說和實生物同則不繼這里包含的辯證法思想有（和實生物 同則不繼 是什么意思 體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理）

關(guān)于古人說和實生物同則不繼這里包含的辯證法思想有，和實生物 同則不繼 是什么意思 體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、“和實生物”是西周末年由史伯提出的一種關(guān)于世界起源的樸素辯證法觀點，意思是指和諧、融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物，如悅耳動聽的音樂是“和六律”的結(jié)果，香甜可口的佳肴是“和五味”的結(jié)果。

2、 其實，在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)和諧的思想可以追溯得更遠(yuǎn)。

3、和諧一詞早已有之，它原指樂律的調(diào)和。

4、據(jù)《書·舜典》記載，舜曾要求其樂官做到：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。

5、”在這里，和諧不僅是樂律的本質(zhì)，而且應(yīng)當(dāng)是自覺追求的境界。

6、對和諧的推崇在《周易》中也有所體現(xiàn)。

7、《周易·乾·彖》云：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

8、” 由于樂律來自對自然之聲的發(fā)現(xiàn)，所以古人推而廣之，逐漸把和諧看作自然的法則，如此就有了史伯的“和實生物”、老子的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”等哲學(xué)命題。

9、隨著百家爭鳴的出現(xiàn)，中國古人對“和”的認(rèn)識也進(jìn)入了新的階段：和諧不再僅僅是自然的法則，而且成為社會的法則。

10、如孔子稱“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）。

11、《中庸》的作者說得更清楚：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。

12、致中和，天地位焉，萬物育焉。

13、”對“和”的這樣一種認(rèn)識，使得古人在設(shè)計未來社會時，常常把“和諧”作為一個根本原則或者一種理想形態(tài)。

14、不論是墨子提出的“兼相愛”的社會，孟子描繪的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會，《禮記·禮運》提出的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會，還是洪秀全提出的“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會，貫穿于其中的一條主線都是和諧。

15、 和并不等于同。

16、史伯說：“夫和實生物，同則不繼。

17、以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”（《國語·鄭語》）。

18、這也就是說，“和”是不同元素的結(jié)合，不同、差別是“和”的前提，這樣的“和”才能長久，“和成”的物才能豐長。

19、如果“去和取同”，那就會“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講”，以此治國，就會排斥異己、獨斷專行，這就離滅亡不遠(yuǎn)了。

20、春秋時期齊國的晏嬰進(jìn)一步區(qū)分了“和”與“同”，認(rèn)為“和與同異”，只有雜多和對立的事物才是相濟(jì)相成的。

21、孔子則從做人的角度區(qū)分了“和”與“同”：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），意思是君子講和諧但并不盲從附和，小人才盲從附和而不講和諧。

22、這些都說明，在對和諧的認(rèn)識上，中國傳統(tǒng)文化中包含著樸素的辯證法思想。

23、 我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會，是全新的歷史進(jìn)程，但重溫古人關(guān)于和諧的思想，可以給我們以有益的啟發(fā)。

24、我們可以將“和實生物，同則不繼”引申借鑒為具有方法論意義的原則： 其一是必須把和諧作為中國特色社會主義建設(shè)的一個重要目標(biāo)。

25、沒有和諧，就沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的穩(wěn)定和人民的幸福。

26、 其二是必須堅持和而不同。

27、要承認(rèn)矛盾。

28、矛盾運動是社會發(fā)展的動力，構(gòu)建社會主義和諧社會的過程就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。

29、要承認(rèn)差別。

30、構(gòu)建社會主義和諧社會，絕不是要求所有的社會成員整齊劃一，而是必須承認(rèn)差別，承認(rèn)每個人的特殊性。

31、只有發(fā)揚社會主義民主，尊重人的個性，充分激發(fā)人的創(chuàng)造活力，并且形成一種強大的合力，我們的社會才能實現(xiàn)真正的和諧。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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