關(guān)于道家學(xué)派的書(shū)籍推薦,道家學(xué)派這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道,今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧!
1、道家學(xué)說(shuō)形成于先秦時(shí)期,與儒家文化互相激蕩,相輔相成一起成為中國(guó)古代文化的思想脊柱,道家學(xué)說(shuō)是以道為最高哲學(xué)范疇、道是世界的最高實(shí)體,道既是宇宙萬(wàn)物的本原,也是宇宙萬(wàn)物賴以生存的依據(jù)。
2、道家學(xué)派以道來(lái)探究自然、社會(huì)、人生之家的關(guān)系。
3、主要代表人物老子、莊子 道家 以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別。
4、道家之名,始見(jiàn)于西漢司馬談的《論六家之要指》,稱為“道德家”。
5、《漢書(shū)·藝文志》稱為道家,列為九流之一。
6、老子是道家的創(chuàng)始人,莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。
7、在莊子前或同時(shí),有楊朱的“全性葆真”說(shuō),宋钘、尹文的“情欲寡淺”說(shuō),彭蒙、田駢、慎到的“棄知去己”說(shuō),都同道家思想接近,有稱之為道家別派者。
8、道家學(xué)說(shuō)以老莊自然天道觀為主,強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷?、行為上?yīng)效法“道”的“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰”。
9、政治上主張“無(wú)為而治”,“不尚賢,使民不爭(zhēng)”。
10、倫理上主張“絕仁棄義”,以為“夫禮者忠信之薄而亂之首”,與儒墨之說(shuō)形成明顯對(duì)立。
11、其后,道家思想與名家、法家相結(jié)合,成為黃老之學(xué)。
12、為漢初統(tǒng)治者所重。
13、到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),黃老漸衰。
14、同時(shí),道家思想流入民間,對(duì)東漢末年農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)中道教思想的產(chǎn)生有所影響。
15、魏晉間玄學(xué)盛行,王弼、何晏輩首以老莊解釋儒家經(jīng)文,促成儒、道融合。
16、佛學(xué)傳入中國(guó)后,學(xué)者用老莊詮釋佛典,又有釋、道合流之勢(shì)。
17、宋明理學(xué)家力倡儒家道統(tǒng),佛、老并斥,但對(duì)道家思想仍有某些吸收。
18、道家思想對(duì)中國(guó)政治、思想、科技、文化、藝術(shù)等方面,都有深刻影響,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。
19、 道家的主要著作有《老子》、《莊子》等。
20、莊子是道家學(xué)派的代表人,思想精髓是主張"道德" 莊子繼承和發(fā)展了老子思想,故歷史上老莊并稱,道家思想又稱為老莊思想。
21、 莊子思想的可貴之處,是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。
22、他認(rèn)為“天地者,形之大者也,陰陽(yáng)者,氣之大者也,道者為之公”(《莊子·則陽(yáng)》),氣,即物質(zhì)自然性,故其主觀精神的道,是與客觀自然的氣分不開(kāi)的。
23、莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想,認(rèn)為“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為氣”(《莊子·知北游》。
24、),死,亦為客觀自然的事,無(wú)君臣尊卑之別,這無(wú)異揭示了人的自然屬性,否定了權(quán)貴奴役人民的合理性。
25、他指出客觀事物都是變化的,“物之生也,若驟若馳,無(wú)動(dòng)而不變,無(wú)時(shí)而不移”,“物量無(wú)窮,時(shí)無(wú)止,分無(wú)常,終始無(wú)故”(《莊子·秋水》。
26、 客觀事物的變化,則是由于矛盾雙方相互作用而引起的:“安危相易,禍福相生,緩急相摩,聚散以成”(《莊子·則陽(yáng)》。
27、)]。
28、莊子在認(rèn)識(shí)到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時(shí),又進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的,“臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子·知北游》。
29、)]無(wú)疑的,這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面,是老莊思想的精華所在。
30、 但是,由于老子在肯定客觀事物矛盾對(duì)立而相互轉(zhuǎn)化的同時(shí),卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別,莊子正是在這一基礎(chǔ)上,卻把樸素的辯證法進(jìn)而引向了相對(duì)主義。
31、他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末,而泰山為??;莫壽于殤子,而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》。
32、],世界上沒(méi)有是非、善惡、美丑之分,“有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是”(同上。
33、)]雙方都自以為是,而以對(duì)方為非,實(shí)際上沒(méi)有絕對(duì)的是非。
34、莊子的這種相對(duì)主義必然導(dǎo)向懷疑主義,如“莊子夢(mèng)為蝴蝶”,不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶,抑或是蝴蝶夢(mèng)為莊周,形象地反映了這種認(rèn)識(shí)論的不可知論和懷疑論。
35、莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦,無(wú)法擺脫冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí),故對(duì)一切均持懷疑態(tài)度,失去了探索真理的信心,是“小國(guó)寡民”思想的典型表現(xiàn)。
36、莊子的相對(duì)主義,固屬唯心主義體系,但他覺(jué)察到了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性,指出了物質(zhì)的不確定性,對(duì)后來(lái)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展是有啟迪作用的。
37、 道家學(xué)派的黃老思想是指的什么內(nèi)容? 由于西漢王朝的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)前后發(fā)生很大變化,導(dǎo)致其法制指導(dǎo)思想也相應(yīng)發(fā)生很大變化,從總體上看,大致可分為兩個(gè)階段。
38、 第一個(gè)階段,從漢高祖至文景時(shí)期。
39、這一時(shí)期,是以黃老思想為主,并輔以儒家和法家思想為法制指導(dǎo)思想。
40、“黃”,指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝;“老”,指春秋道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子。
41、黃老學(xué)派假托黃帝的名義,引進(jìn)法家學(xué)說(shuō),改造老子的道家思想,形成自己的一家之言,這就是黃老思想。
42、黃老思想的特點(diǎn)是“無(wú)為而治”。
43、但西漢初年的黃老思想還摻入了儒家的某些觀點(diǎn),不僅強(qiáng)調(diào)無(wú)為,還注重禮與德的作用,既承認(rèn)法律的重要性,又堅(jiān)持約法省禁,務(wù)在安民。
44、 漢初,由于秦朝的苛政和連年戰(zhàn)爭(zhēng),社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞,百姓困苦,政局動(dòng)蕩,統(tǒng)治不穩(wěn),統(tǒng)治者無(wú)法取得完全的剝削利益,于是被迫采納黃老的清靜無(wú)為思想,實(shí)行“與民休息”及“輕徭薄賦”、“約法省刑”等政策,對(duì)農(nóng)民作出一些讓步,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),鞏固剛剛建立的西漢封建政權(quán)。
45、這一時(shí)期,西漢政府在立法和司法中較為謹(jǐn)慎,注意法律的穩(wěn)定性,漢初制定的法律一直沒(méi)有較大的改動(dòng)。
46、由于這些措施,很快造成了生產(chǎn)發(fā)展,人民生活改善的繁榮景象。
47、 第二個(gè)階段,漢武帝以后。
48、這一時(shí)期,是以儒家思想為主,并輔之以法家思想為法制指導(dǎo)思想,其中心是“德主刑輔”。
49、 西漢發(fā)展至漢武帝時(shí),在經(jīng)歷了六七十年的恢復(fù)和發(fā)展之后,國(guó)家積累了大量的物質(zhì)財(cái)富,封建經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展,封建政權(quán)得到鞏固。
50、于是,“雄才大略”的漢武帝不再滿足黃老的“清靜無(wú)為”,要多所作為:對(duì)內(nèi)進(jìn)一步加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度,削弱西漢初年分封的諸侯王勢(shì)力;對(duì)外廣拓疆土,尤其要擊敗長(zhǎng)久威脅中原地區(qū)的北方游牧族匈奴族。
51、在這種背景下,儒學(xué)大師董仲舒適時(shí)地提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,被漢武帝接受。
52、從此,儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想,以及封建正統(tǒng)法律思想的核心。
53、 董仲舒所獨(dú)尊的“儒術(shù)”是經(jīng)過(guò)他改造的,不是先秦孔子儒家學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單翻版。
54、董仲舒在改造過(guò)程中,吸收了其他各家學(xué)說(shuō)、尤其是法家學(xué)說(shuō)中有利于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的內(nèi)容作補(bǔ)充,從而形成一種新的封建思想體系,其特征是以儒為主,禮法并用。
55、漢宣帝曾說(shuō):“漢家自有制度,本以霸王道雜之。
56、”精辟地概括了漢代正統(tǒng)法律思想。
57、在德刑關(guān)系上,董仲舒主張“德主刑輔”。
58、意思是先用德禮進(jìn)行教化,教化無(wú)效再輔之以刑罰,把德、刑結(jié)合起來(lái)。
59、這種剛?cè)嵯酀?jì)的治國(guó)之道,成為漢武帝以后漢王朝法制的指導(dǎo)思想。
60、這一思想對(duì)后世歷代王朝的立法影響很大。
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