道家學(xué)派的書籍推薦（道家學(xué)派）

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1、道家學(xué)說形成于先秦時(shí)期，與儒家文化互相激蕩，相輔相成一起成為中國古代文化的思想脊柱，道家學(xué)說是以道為最高哲學(xué)范疇、道是世界的最高實(shí)體，道既是宇宙萬物的本原，也是宇宙萬物賴以生存的依據(jù)。

2、道家學(xué)派以道來探究自然、社會(huì)、人生之家的關(guān)系。

3、主要代表人物老子、莊子　　道家 以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別。

4、道家之名，始見于西漢司馬談的《論六家之要指》，稱為“道德家”。

5、《漢書·藝文志》稱為道家，列為九流之一。

6、老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。

7、在莊子前或同時(shí)，有楊朱的“全性葆真”說，宋钘、尹文的“情欲寡淺”說，彭蒙、田駢、慎到的“棄知去己”說，都同道家思想接近，有稱之為道家別派者。

8、道家學(xué)說以老莊自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷?、行為上?yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”。

9、政治上主張“無為而治”，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”。

10、倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者忠信之薄而亂之首”，與儒墨之說形成明顯對(duì)立。

11、其后，道家思想與名家、法家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)。

12、為漢初統(tǒng)治者所重。

13、到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，黃老漸衰。

14、同時(shí)，道家思想流入民間，對(duì)東漢末年農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)中道教思想的產(chǎn)生有所影響。

15、魏晉間玄學(xué)盛行，王弼、何晏輩首以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒、道融合。

16、佛學(xué)傳入中國后，學(xué)者用老莊詮釋佛典，又有釋、道合流之勢(shì)。

17、宋明理學(xué)家力倡儒家道統(tǒng)，佛、老并斥，但對(duì)道家思想仍有某些吸收。

18、道家思想對(duì)中國政治、思想、科技、文化、藝術(shù)等方面，都有深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。

19、　　道家的主要著作有《老子》、《莊子》等。

20、莊子是道家學(xué)派的代表人,思想精髓是主張"道德" 　　莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。

21、 　　莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。

22、他認(rèn)為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽》)，氣，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。

23、莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想，認(rèn)為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北游》。

24、)，死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權(quán)貴奴役人民的合理性。

25、他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”，“物量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故”(《莊子·秋水》。

26、 　　客觀事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子·則陽》。

27、)]。

28、莊子在認(rèn)識(shí)到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時(shí)，又進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子·知北游》。

29、）]無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。

30、 　　但是，由于老子在肯定客觀事物矛盾對(duì)立而相互轉(zhuǎn)化的同時(shí)，卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別，莊子正是在這一基礎(chǔ)上，卻把樸素的辯證法進(jìn)而引向了相對(duì)主義。

31、他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》。

32、]，世界上沒有是非、善惡、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。

33、）]雙方都自以為是，而以對(duì)方為非，實(shí)際上沒有絕對(duì)的是非。

34、莊子的這種相對(duì)主義必然導(dǎo)向懷疑主義，如“莊子夢(mèng)為蝴蝶”，不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢(mèng)為莊周，形象地反映了這種認(rèn)識(shí)論的不可知論和懷疑論。

35、莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦，無法擺脫冷酷無情的現(xiàn)實(shí)，故對(duì)一切均持懷疑態(tài)度，失去了探索真理的信心，是“小國寡民”思想的典型表現(xiàn)。

36、莊子的相對(duì)主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，指出了物質(zhì)的不確定性，對(duì)后來唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展是有啟迪作用的。

37、　　道家學(xué)派的黃老思想是指的什么內(nèi)容？　　由于西漢王朝的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)前后發(fā)生很大變化，導(dǎo)致其法制指導(dǎo)思想也相應(yīng)發(fā)生很大變化，從總體上看，大致可分為兩個(gè)階段。

38、 　　第一個(gè)階段，從漢高祖至文景時(shí)期。

39、這一時(shí)期，是以黃老思想為主，并輔以儒家和法家思想為法制指導(dǎo)思想。

40、“黃”，指?jìng)髡f中的黃帝；“老”，指春秋道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子。

41、黃老學(xué)派假托黃帝的名義，引進(jìn)法家學(xué)說，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言，這就是黃老思想。

42、黃老思想的特點(diǎn)是“無為而治”。

43、但西漢初年的黃老思想還摻入了儒家的某些觀點(diǎn)，不僅強(qiáng)調(diào)無為，還注重禮與德的作用，既承認(rèn)法律的重要性，又堅(jiān)持約法省禁，務(wù)在安民。

44、 　　漢初，由于秦朝的苛政和連年戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞，百姓困苦，政局動(dòng)蕩，統(tǒng)治不穩(wěn)，統(tǒng)治者無法取得完全的剝削利益，于是被迫采納黃老的清靜無為思想，實(shí)行“與民休息”及“輕徭薄賦”、“約法省刑”等政策，對(duì)農(nóng)民作出一些讓步，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，鞏固剛剛建立的西漢封建政權(quán)。

45、這一時(shí)期，西漢政府在立法和司法中較為謹(jǐn)慎，注意法律的穩(wěn)定性，漢初制定的法律一直沒有較大的改動(dòng)。

46、由于這些措施，很快造成了生產(chǎn)發(fā)展，人民生活改善的繁榮景象。

47、 　　第二個(gè)階段，漢武帝以后。

48、這一時(shí)期，是以儒家思想為主，并輔之以法家思想為法制指導(dǎo)思想，其中心是“德主刑輔”。

49、 　　西漢發(fā)展至漢武帝時(shí)，在經(jīng)歷了六七十年的恢復(fù)和發(fā)展之后，國家積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，封建經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展，封建政權(quán)得到鞏固。

50、于是，“雄才大略”的漢武帝不再滿足黃老的“清靜無為”，要多所作為：對(duì)內(nèi)進(jìn)一步加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度，削弱西漢初年分封的諸侯王勢(shì)力；對(duì)外廣拓疆土，尤其要擊敗長久威脅中原地區(qū)的北方游牧族匈奴族。

51、在這種背景下，儒學(xué)大師董仲舒適時(shí)地提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝接受。

52、從此，儒家學(xué)說成為中國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，以及封建正統(tǒng)法律思想的核心。

53、 　　董仲舒所獨(dú)尊的“儒術(shù)”是經(jīng)過他改造的，不是先秦孔子儒家學(xué)說的簡(jiǎn)單翻版。

54、董仲舒在改造過程中，吸收了其他各家學(xué)說、尤其是法家學(xué)說中有利于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的內(nèi)容作補(bǔ)充，從而形成一種新的封建思想體系，其特征是以儒為主，禮法并用。

55、漢宣帝曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。

56、”精辟地概括了漢代正統(tǒng)法律思想。

57、在德刑關(guān)系上，董仲舒主張“德主刑輔”。

58、意思是先用德禮進(jìn)行教化，教化無效再輔之以刑罰，把德、刑結(jié)合起來。

59、這種剛?cè)嵯酀?jì)的治國之道，成為漢武帝以后漢王朝法制的指導(dǎo)思想。

60、這一思想對(duì)后世歷代王朝的立法影響很大。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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