關(guān)于孔子登東山而小魯?shù)翘┥蕉√煜孪乱痪?，孔子登東山而小魯?shù)翘┥蕉√煜逻@個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、孔子登東山而小魯,登泰山而小天下．出自《孟子盡心上》 孔子登上魯國的東山,整個魯國盡收眼底；孔子登上泰山,天地一覽無余,表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界．視點(diǎn)要不斷尋求突破,超越自我．用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。
2、孟子盡心上及翻譯上（一）孟子曰：“盡其心者，知其性也。
3、知其性，則知天矣。
4、存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。
5、夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
6、”孟子說：“盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。
7、覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。
8、保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來對待天命。
9、不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運(yùn)的方法。
10、”（二）孟子曰：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下①。
11、盡其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。
12、”孟子說：“沒有一樣不是天命（決定），順從天命，接受的是正常的命運(yùn)；因此懂天命的人不會站立在危墻下面。
13、盡力行道而死的，是正常的命運(yùn)；犯罪受刑而死的，不是正常的命運(yùn)。
14、”①巖墻：就要傾塌的墻。
15、②桎梏：拘禁犯人的刑具。
16、（三）孟子曰：“求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。
17、求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
18、”孟子說：“尋求就能得到它，舍棄就會失掉它；這樣尋求就有益于得到，因?yàn)樗鶎で蟮拇嬖谟谖冶旧碇畠?nèi)的緣故。
19、尋求它有方法，得到它靠命運(yùn)，這樣尋求無益于得到，因?yàn)樗鶎で蟮脑谖冶旧碇獾木壒省?/p>
20、”（四）孟子曰：“萬物皆備于我矣。
21、反身而誠，樂莫大焉。
22、強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。
23、”孟子說：“萬物之理我都具備了。
24、反問自己，所具備的道理是實(shí)實(shí)在在存在的，快樂沒有比這更大的了。
25、努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路沒有比這更近的了。
26、”（五）孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
27、”孟子說：“做了而不明白，習(xí)慣了而不覺察，一輩子走這條路，卻不知道那是條什么路，這種人是一般的人。
28、”（六）孟子曰：“人不可以無恥。
29、無恥之恥，無恥矣。
30、”孟子說：“人不能沒有羞恥心。
31、把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會有恥辱了。
32、”（七）孟子曰：“恥之于人大矣。
33、為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。
34、不恥不若人，何若人有？”孟子說：“羞恥對于人關(guān)系大極了。
35、玩弄權(quán)術(shù)詭計(jì)的人，是到處不講羞恥的。
36、不認(rèn)為不如別人是羞恥，怎么能趕上別人呢？”（八）孟子曰：“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨(dú)不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。
37、見且由不得亟，而況得而臣之乎？”孟子說：“古代的賢君好善而忘記自己的權(quán)勢；古代的賢士又何嘗不是這樣？他們樂于行道而忘記了別人的權(quán)勢，所以王公大人不恭敬盡禮，就不能常常見到賢士。
38、相見尚且不可多得，更何況要把他們當(dāng)臣屬呢？”（九）孟子謂宋勾踐曰①：“子好游乎？吾語子游。
39、人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。
40、”孟子對宋勾踐說：“你喜歡游說嗎？我告訴你游說（的態(tài)度）。
41、人家理解，我悠然自得無所求；人家不理解，我也悠然自得無所求。
42、”曰：“何如斯可以囂囂矣？”宋勾踐問道：“怎樣就能做到悠然自得無所求呢？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。
43、故士窮不失義，達(dá)不離道。
44、窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。
45、古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。
46、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
47、”孟子說：“崇尚德，愛好義，就能悠然自得無所求。
48、所以士人窮困時不失掉義，得志時不背離道。
49、窮困時不失掉義，所以士人能保持自己的操守；得志時不背離道，所以不會使百姓失望。
50、古代的人，得志時，施給人民恩澤；不得志時，修養(yǎng)品德立身在世。
51、窮困時，獨(dú)自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。
52、”【注釋】①宋勾踐：人名，身世不詳。
53、（十）孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。
54、若夫豪杰之士，雖無文王猶興。
55、”孟子說：“等文王（那樣的圣君）出現(xiàn)才奮發(fā)的，是平凡的人。
56、至于杰出人物，即使沒有文王出現(xiàn)，也能奮發(fā)有為的。
57、”（十一）孟子曰：“附之以韓魏之家①，如其自視欿然②，則過人遠(yuǎn)矣。
58、”孟子說：“把韓魏兩大家的財富增加給他，如果他還自認(rèn)為沒有什么，那他就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人了。
59、”【注釋】①韓魏之家：指春秋末期晉國六卿中的韓魏兩家。
60、這兩家當(dāng)時擁有很大的權(quán)勢和很多的財產(chǎn)。
61、②欿（kǎn）：“坎”的假借字，視盈若虛的意思。
62、（十二）孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。
63、以生道殺民，雖死不怨殺者。
64、”孟子說：“依據(jù)（讓百姓）安逸的原則去役使百姓，百姓即使勞累也不怨恨；依據(jù)（讓百姓）生存的原則去殺人，被殺的人雖死不怨殺他的人。
65、”（十三）孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞?cè)缫病?/p>
66、殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。
67、夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”孟子說：“霸主的百姓愉快歡樂，圣王的百姓心曠神怡。
68、（圣王的百姓）被殺而不怨恨誰，得了好處而不報答誰，一天天趨向于善，卻不知道誰使他們這樣。
69、圣人經(jīng)過哪里，哪里就受感化；住在哪里，哪里就有神奇的變化，造化之功上與天齊下與地同，難道說只是小小的補(bǔ)益嗎？”（十四）孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。
70、善政，民畏之；善教，民愛之。
71、善政得民財，善教得民心。
72、”孟子說：“仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。
73、良好的政治，百姓害怕（違背）它；良好的教育，百姓樂于接受它。
74、良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護(hù)。
75、”（十五）孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
76、孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。
77、親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。
78、”孟子說：“人不經(jīng)學(xué)習(xí)就能做的，那是良能；不經(jīng)思考就能知道的，那是良知。
79、年幼的孩子，沒有不知道要愛他們父母的；長大后，沒有不知道要敬重他們兄長的。
80、愛父母就是仁，敬兄長就是義，這沒有別的原因，只因?yàn)椋ㄈ屎土x）是通行于天下的。
81、”（十六）孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。
82、及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。
83、”孟子說：“舜居住在深山里，與樹木、石頭作伴，與鹿、豬相處，他區(qū)別于深山里不開化百姓的地方是很少的。
84、（可是）等他聽了一句善言，見了一種善行，（就會立即照著去做，）像決了口的江河一般，澎湃之勢沒有誰能阻擋得住的。
85、”（十七）孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。
86、”孟子說：“不要讓他干不想干的事，不要讓他想不想得的東西，這就行了。
87、”（十八）孟子曰：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾①。
88、獨(dú)孤臣孽子②，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。
89、”孟子說：“有德行、智慧、謀略、見識的人，常常是因?yàn)樗钤诨茧y之中。
90、只有那些孤臣和孽子，他們持有警懼不安的心理，考慮憂患很深遠(yuǎn)，所以通達(dá)事理。
91、”【注釋】①疢（chèn）疾：義同災(zāi)患。
92、②孤臣孽子：孤臣，受疏遠(yuǎn)的臣；孽子，非嫡妻所生之子。
93、（十九）孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者①，達(dá)可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
94、”孟子說：“有侍奉君主的人，那是專把侍奉某個君主當(dāng)作快樂的；有安定國家的人，那是把安定國家當(dāng)作快樂的人；有不在職位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然后來行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物隨之就端正的人。
95、”【注釋】①天民：朱熹《四書集注》云：“民者，無位之稱，以其全盡天理，乃天之民，故謂之天民。
96、”（二十）孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。
97、父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
98、君子有三樂，而王天下不與存焉。
99、”孟子說：“君子有三件值得快樂的事，稱王天下不在其中。
100、父母都健在，兄弟沒病沒災(zāi)，這是第一件快樂的事；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，這是第二件快樂的事；得到天下的優(yōu)秀人才而教育他們，這是第三件快樂的事。
101、君子有這三件快樂的事，用仁德統(tǒng)一天下不包括在內(nèi)。
102、”（二十一）孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。
103、君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。
104、君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
105、”孟子說：“廣闊的土地，眾多的人民，君子是想得到的，但他的快樂不在這方面；站立在天下的中央，安定普天下的百姓，君子對此感到快樂，但他的本性不在這方面。
106、君子的本性，即使他的理想完全實(shí)現(xiàn)了，也不會因此而有所增加，即使窘困隱居，也不會因此而有所減少，這是由于本分已經(jīng)確定的緣故。
107、君子的本性，仁義禮智植根在心中，它們產(chǎn)生的氣色是純正和潤的，顯現(xiàn)在臉上，充滿在體內(nèi)，延伸到四肢。
108、四肢不必等他的吩咐，便明白該怎樣做了。
109、”（二十二）孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者。
110、’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者。
111、’天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。
112、五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。
113、五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。
114、百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。
115、所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。
116、五十非帛不暖，七十非肉不飽。
117、不暖不飽，謂之凍餒。
118、文王之民無凍餒之老者，此之謂也。
119、”孟子說：“伯夷躲避紂王，隱居在北海之濱。
120、’姜太公躲避紂王，隱居在東海之濱，’天下有善于奉養(yǎng)老人的人，仁人便把他當(dāng)作自己要投奔的人了。
121、五畝的住宅地，墻下栽上桑樹，婦女用它養(yǎng)蠶，老人就完全能穿上絲棉衣了。
122、養(yǎng)五只母雞、兩只母豬，不錯過它們的繁殖時期，老人就完全不會缺肉吃了。
123、一百畝的耕地，由男子耕種，八口之家就完全不會有饑餓了。
124、所謂西伯善于奉養(yǎng)老人，（就在于他）規(guī)定了百姓的田畝宅地，教育他們栽桑養(yǎng)畜，引導(dǎo)他的妻子兒女奉養(yǎng)老人。
125、五十歲的人，不穿絲棉就不暖，七十歲的人，沒有肉吃就不飽。
126、不暖不飽，就叫挨凍受餓。
127、文王的百姓中沒有挨凍受餓的人，說的就是這種情況。
128、”（二十三）孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
129、食之以時，用之以禮，財不可勝用也。
130、民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。
131、圣人治天下，使有菽粟如水火。
132、菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”孟子說：“（讓百姓）種好他們的地，減輕他們的賦稅，就可以使百姓富足。
133、按一定時節(jié)食用，按禮的規(guī)定使用，財物就用不完了。
134、百姓沒有水和火就無法生活，晚上敲人門戶求水討火，沒有人不給的，因?yàn)榧壹宜鸲级鄻O了。
135、圣人治理天下，就要使百姓的糧食多得像水火。
136、糧食多得像水火，那么老百姓哪還有不仁愛的呢？”下（二十四）孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。
137、觀水有術(shù)，必觀其瀾。
138、日月有明，容光必照焉。
139、流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。
140、”孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。
141、觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。
142、日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。
143、流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)。
144、”（二十五）孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。
145、欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
146、”孟子說：“雞叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一類的人；雞叫就起身，一刻不停地求利，是跖一類的人。
147、要想知道舜和跖的區(qū)別，沒有別的，只在行善和求利的不同罷了。
148、”（二十六）孟子曰：“楊子取為我①，拔一毛而利天下，不為也。
149、墨子兼愛，摩頂放踵利天下②，為之。
150、子莫執(zhí)中③；執(zhí)中為近之。
151、執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。
152、所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
153、”孟子說：“楊子奉行‘為我’，拔根汗毛就對天下有利，他也不干。
154、墨子提倡‘兼愛’，（哪怕）從頭到腳都受傷，只要對天下有利，也愿干。
155、子莫持中間態(tài)度，持中間態(tài)度就接近正確了。
156、（但是，）持中間態(tài)度而沒有變通，也還是執(zhí)著在一點(diǎn)上。
157、執(zhí)著于一點(diǎn)之所以不好，是因?yàn)樗鼡p害了道，抓住了一點(diǎn)而丟棄了其他一切的緣故。
158、”【注釋】①楊子：即楊朱，見《滕文公下》第九章注。
159、②摩頂放踵：摩，假借為■，《說文》：“■，爛也。
160、”引申為損傷。
161、放，疑為“致”，前人引此多有作“致”者。
162、③子莫：戰(zhàn)國時魯國人。
163、（二十七）孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。
164、豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。
165、人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
166、”孟子說：“饑餓的人覺得任何食物都好吃，口渴的人覺得任何水都好喝，這并沒有嘗到飲食的正常味道，而是受了饑渴損害的緣故。
167、難道只有嘴巴肚子有饑渴的損害？人心也都有損害。
168、人們能夠不把（類似）饑渴的損害變成對心的損害，那么（一時）趕不上別人，也不必為此憂慮了。
169、”（二十八）孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。
170、”孟子說：“柳下惠不會因?yàn)樽龃蠊俣淖兯牟偈亍?/p>
171、”（二十九）孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉①，猶為棄井也。
172、”孟子說：“做事好比打井，打了六七丈深還沒打到泉水，仍然是口廢井。
173、”【注釋】①軔（rèn）：同“仞”。
174、古代七尺（或說八尺）為一仞。
175、（三十）孟子曰：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。
176、久假而不歸，惡知其非有也？”孟子說：“堯、舜是本性具備仁義，湯王、武王是親身實(shí)踐仁義，五霸是假借仁義。
177、假借久了而不歸還，哪能知道他們本來是沒有仁義的呢？”（三十一）公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順，放太甲于桐，民大悅。
178、太甲賢，又反之，民大悅。
179、’賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”公孫丑說：“伊尹說：‘我不親近不遵循仁義的人，把太甲放逐到桐邑，百姓非常高興；太甲變好了，又讓他回來（作君主），百姓非常高興。
180、’賢人作為臣，君主不好，本來就可以將他放逐的嗎？”孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。
181、”孟子說：“有伊尹那樣的意圖，就可以；沒有伊尹那樣的意圖，那就是篡位了。
182、”（三十二）公孫丑曰：“《詩》曰：‘不素餐兮。
183、’①君子之不耕而食，何也？”公孫丑說：“《詩經(jīng)》上說：‘不白吃飯啊。
184、’君子不耕種，卻也吃飯，是什么道理呢？”孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。
185、‘不素餐兮’，孰大于是？”孟子說：“君子住在這個國家，這一國的君主任用他，便能得到安定、富足、尊貴、榮耀；他的弟子跟隨他，便能孝順父母、尊敬兄長、辦事盡心，講求誠信。
186、‘不白吃飯啊’，哪樣比這功勞更大？”【注釋】①此句出自《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》。
187、（三十三）王子墊問曰①：“士何事？”王子墊問道：“士該做什么事？”孟子曰：“尚志。
188、”孟子說：“使自己志向高尚。
189、”曰：“何謂尚志？”王子墊問：“什么叫使自己志向高尚？”曰：“仁義而已矣。
190、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
191、居惡在？仁是也；路惡在？義是也。
192、居仁由義，大人之事備矣。
193、”孟子說：“遵行仁義罷了。
194、殺一個無罪的人是不仁的，不該是自己的東西而取來，是不義的。
195、該住的地方在哪里？仁就是；該行的路在哪里？義就是。
196、能居住在仁上，行走在義上，（那就連）君子該做的事都齊全了。
197、”【注釋】①王子墊：齊王之子，名墊。
198、（三十四）孟子曰：“仲子①，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。
199、人莫大焉亡親戚君臣上下。
200、以其小者信其大者，奚可哉？”孟子說：“陳仲子，（如果）不合道理地把齊國送給他，他不會接受，人人都相信這一點(diǎn)，（不過）這只是拒絕一筐飯、一碗湯那樣的小義罷了。
201、人的罪過沒有比不講親屬君臣尊卑關(guān)系更大的了。
202、因?yàn)樗行×x就相信他有大義，怎么可以呢？”【注釋】①仲子：即陳仲子，見本書《滕文公下》第十章注。
203、（三十五）桃應(yīng)問曰①：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”桃應(yīng)問道：“舜是天子，皋陶是法官，（如果）瞽瞍殺了人，那該怎么辦？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣。
204、”孟子說：“把他捉起來罷了。
205、”“然則舜不禁與？”（桃應(yīng)問：）“那么，舜不阻止嗎？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。
206、”孟子說：“舜哪能去阻止呢？（皋陶的權(quán)力）是有所承受的。
207、”“然則舜如之何？”（桃應(yīng)問：）“那么舜該怎么辦？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。
208、竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身?然②，樂而忘天下。
209、”孟子說：“舜把拋棄天下看得如同丟棄破草鞋一樣。
210、（因此他會）偷偷地背著父親逃跑，沿海邊住下來，一輩子高高興興的，快樂得忘了天下。
211、”【注釋】①桃應(yīng)：孟子弟子。
212、②?（xīn）然：高興的樣子。
213、（三十六）孟子自范之齊①，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”孟子從范邑到齊國去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見了齊王的兒子，很感慨地說：“居住環(huán)境改變?nèi)说臍赓|(zhì)，奉養(yǎng)改變?nèi)说捏w質(zhì)，所處的環(huán)境真是關(guān)系大極了！他和別人不都一樣是做兒子的嗎？”孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。
214、守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。
215、”孟子說：“王子的住房、車馬、衣服多半跟別人的相同，而王子卻是那樣（與眾不同），是因?yàn)樗幼〉沫h(huán)境使他變得這樣的；何況居住在（‘仁’這個）天下最寬廣的住所中的人呢？（有一次）魯君到宋國去，在宋國的垤澤城門下吆喝，守門人議論說：‘這個人不是我們的君主，為什么他的聲音像我們的國君呢？’這沒有別的原因，所居住的環(huán)境相似罷了。
216、”【注釋】①范：齊國地名，其地在今山東省范縣東南。
217、（三十七）孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。
218、恭敬者，幣之未將者也。
219、恭敬而無實(shí)，君子不可虛拘。
220、”孟子說：“只給吃而不愛撫，那就像對待豬一樣；愛撫而不恭敬，那就像畜養(yǎng)牲口一樣。
221、恭敬之心是禮物送上之前就該具有的。
222、只有恭敬的形式，卻沒有誠心實(shí)意，君子就不能徒然地受它的約束。
223、”（三十八）孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
224、”孟子說：“形體容貌是天生的，只有成了圣人才能無愧于（他的）形體容貌。
225、”（三十九）齊宣王欲短喪。
226、公孫丑曰：“為期之喪，猶愈于已乎？”齊宣王想縮短服喪的期限。
227、公孫丑說：“（為父母）服喪一年，總還比不服喪好吧？”孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。
228、”孟子說：“這就像有人在扭他哥哥的胳膊，你卻對他說暫且慢慢扭罷之類的話，（能有什么用呢？）你只要用孝父母、敬兄長的道理去教育他就行了。
229、”王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪①。
230、公孫丑曰：“若此者何如也？”有個王子的生母死了，他的老師為他去請求君主，允許他服喪幾個月。
231、公孫丑問（孟子）道：“像這樣的事該怎樣看？”曰：“是欲終之而不可得也。
232、雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。
233、”孟子說：“這是想服喪三年而無法辦到的緣故。
234、即使多服喪一天也總比不服喪好，這是針對那些沒有誰禁止他，而他自己不肯服喪的人說的。
235、”【注釋】①以上兩句，據(jù)《儀禮·喪服記》，王子在母親（諸侯之妾）死后，因父親還在，不必服喪，只在下葬時穿穿麻衣而已，因此“數(shù)月之喪”也就不是短喪了。
236、（四十）孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者①，有答問者，有私淑艾者。
237、此五者，君子之所以教也。
238、”孟子說：“君子教育的方法有五種：有像及時雨滋潤沾化的，有幫助養(yǎng)成品德的，有幫助發(fā)展才能的，有解答疑問的，有（靠品德學(xué)問使人）私下受到教誨的。
239、這五種就是君子施行教育的方法。
240、”【注釋】①財：同“才”。
241、（四十一）公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？”公孫丑說：“道是很高很好啊，（但要學(xué)它，）那就像登天那樣，似乎不可能達(dá)到的；何不讓它變得有希望達(dá)到從而使人每天不懈地追求它呢？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨①，羿不為拙射變其彀率。
242、君子引而不發(fā)，躍如也。
243、中道而立，能者從之。
244、”孟子說：“高明的木匠不會因?yàn)楸孔镜耐焦ざ淖儭U棄繩墨，羿不會因?yàn)楸孔镜纳涫侄淖兝臉?biāo)準(zhǔn)。
245、君子（教導(dǎo)別人，正如教人射箭，）拉滿了弓卻不射出箭，只是躍躍欲試（地做示范）。
246、君子站立在道的中間，有能力的人便會跟從他學(xué)。
247、”【注釋】①繩墨：木工取直用的工具。
248、（四十二）孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。
249、未聞以道殉乎人者也。
250、”孟子說：“天下清明太平，道能被我施行；天下混亂黑暗，不惜為道獻(xiàn)身。
251、沒聽說犧牲了道去迎合別人的。
252、”（四十三）公都子曰：“滕更之在門也①，若在所禮，而不答，何也？”公都子說：“滕更在您門下學(xué)習(xí)時，似乎是屬于要以禮相待的人，然而您卻不回答（他的發(fā)問），為什么呢？”孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。
253、滕更有二焉。
254、”孟子說：“倚仗地位來發(fā)問，倚仗能干來發(fā)問，倚仗年長來發(fā)問，倚仗有功勞來發(fā)問，倚仗老交情來發(fā)問，都是我不愿回答的。
255、滕更占了其中的兩條。
256、”【注釋】①滕更：滕國國君的弟弟，曾就學(xué)于孟子（四十四）孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。
257、于所厚者薄，無所不薄也。
258、其進(jìn)銳者，其退速。
259、”孟子說：“對于不該拋棄的人卻拋棄了，那就沒有什么人不可拋棄了。
260、對于該厚待的人卻給予薄待，那就沒有什么人不可薄待的了。
261、進(jìn)得太快的人，退得也快。
262、”（四十五）孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。
263、親親而仁民，仁民而愛物。
264、”孟子說：“君子對于萬物，愛惜而不必施予仁德；對于百姓，施予仁德而不必視作親人。
265、（君子）首先要親近親人，進(jìn)而把仁德施給百姓；把仁德施給百姓，進(jìn)而愛惜萬物。
266、”（四十六）孟子曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。
267、堯、舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。
268、不能三年之喪，而緦、小功之察①；放飯流歠②，而問無齒決③，是之謂不知務(wù)。
269、”孟子說：“聰明人本該無所不知，（但總是）急于知道眼前該做的事情；仁人本該無所不愛，（但總是）急于先愛親人和賢人。
270、堯、舜的智慧不能遍知所有事物，是因?yàn)榧庇谌プ鲅矍暗拇笫?；堯、舜的仁德不能遍愛所有的人，是因?yàn)榧庇谙葠塾H人和賢人。
271、（如果有人）不實(shí)行三年的喪禮，卻講究緦麻、小功這類（三五個月的）喪禮；（在尊長面前用餐，）大吃大喝，卻講究不用牙齒咬斷干肉（這類小禮節(jié)），這就叫不懂輕重緩急。
272、”【注釋】①緦、小功：喪服名。
273、古代喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個等級，服喪期相應(yīng)分為三年、一年、九個月、五個月、三個月五等。
274、②放飯流歠（Chuò）：放，大；歠，飲。
275、意思是大口吃飯、大口喝湯。
276、按禮的規(guī)定，在尊長面前這樣吃喝，是大不敬的行為。
277、③齒決：此指用牙咬斷干肉。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
標(biāo)簽：
免責(zé)聲明：本文由用戶上傳，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除！