關(guān)于等待戈多原文是法語,等待戈多原文這個(gè)問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!
1、《等待戈多》是貝克特的代表作,也是20世紀(jì)西方戲劇所取得的重要成果。
2、《等待戈多》是貝克特寫的一個(gè)“反傳統(tǒng)”劇本,也是荒誕派戲劇的奠基作之一。
3、它于1953年1月在巴黎巴比倫劇院首演后,立即引起了熱烈的爭議,雖有一些好評(píng),但很少有人想到它以后竟被稱為“經(jīng)典之作”。
4、該劇最初在倫敦演出時(shí)曾受到嘲弄,引起混亂,只有少數(shù)人加以贊揚(yáng)。
5、1956年4月,它在紐約百老匯上演時(shí),被認(rèn)為是奇怪的來路不明的戲劇,只演了59場就停演了。
6、然而,隨著時(shí)間的推移,它獲得了廣泛的好評(píng)和承認(rèn),被譯成數(shù)十種文字,在許多國家上演,成為真正的世界名劇。
7、這是一個(gè)兩幕劇,出場人物共有5個(gè):兩個(gè)老流浪漢——愛斯特拉岡(又稱戈戈)和弗拉季米爾(又稱狄狄),奴隸主波卓和他的奴隸“幸運(yùn)兒”(音譯為呂克),還有一個(gè)報(bào)信的小男孩。
8、故事發(fā)生在荒郊野外。
9、第一幕黃昏時(shí)分,兩個(gè)老流浪漢在荒野路旁相遇。
10、他們從何處來,不知道,惟一清楚的,是他們來這里“等待戈多”。
11、至于戈多是什么人,他們?yōu)槭裁吹却?,不知道?/p>
12、在等待中,他們無事可做,沒事找事,無話可說,沒話找話。
13、他們嗅靴子、聞帽子、想上吊、啃胡蘿卜。
14、波卓的出現(xiàn),使他們一陣驚喜,誤以為是“戈多”蒞臨,然而波卓主仆做了一番令人目瞪口呆的表演之后,旋即退場。
15、不久,一個(gè)男孩上場報(bào)告說,戈多今晚不來了,明晚準(zhǔn)來。
16、第二幕。
17、次日,在同一時(shí)間,兩個(gè)老流浪漢又來到老地方等待戈多。
18、他們模模糊糊地回憶著昨天發(fā)生的事情,突然,一種莫名的恐懼感向他們襲來,于是沒話找話、同時(shí)說話,因?yàn)檫@樣就“可以不思想”、“可以不聽”。
19、等不來戈多,又要等待,“真是可怕!”他們?cè)俅螌ふ覍?duì)昨天的失去的記憶,再次談靴子,談胡蘿卜,這樣“可以證明自己還存在”。
20、戈戈做了一個(gè)惡夢(mèng),但狄狄不讓他說。
21、他們想要離去,然而不能。
22、干嗎不能?等待戈多。
23、正當(dāng)他們精神迷亂之際,波卓主仆再次出場。
24、波卓已成瞎子,幸運(yùn)兒已經(jīng)氣息奄奄。
25、戈多的信使小男孩再次出場,說戈多今晚不來了,明晚會(huì)來。
26、兩位老流浪漢玩了一通上吊的把戲后,決定離去,明天再來。
27、貝克特認(rèn)為,“只有沒有情節(jié)、沒有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”,他要開辟“過去藝術(shù)家從未勘探過的新天地”。
28、《等待戈多》正是他這種主張的藝術(shù)實(shí)踐。
29、如果按照傳統(tǒng)的戲劇法則衡量它,幾乎沒有哪一點(diǎn)可以得出滿意的結(jié)論。
30、它沒有劇情發(fā)展,結(jié)尾是開端的重復(fù);沒有戲劇沖突,只有亂無頭緒的對(duì)話和荒誕的插曲;人物沒有正常的思維能力,也就很難談得上性格描繪;地點(diǎn)含含糊糊,時(shí)間脫了常規(guī)(一夜之間枯樹就長出了葉子)。
31、但這正是作家為要表達(dá)作品的主題思想而精心構(gòu)思出來的。
32、舞臺(tái)上出現(xiàn)的一切,是那樣的骯臟、丑陋,是那樣的荒涼、凄慘、黑暗,舞臺(tái)被絕望的氣氛所籠罩,令人窒息。
33、正是這種惡夢(mèng)一般的境界,能使西方觀眾同自己的現(xiàn)實(shí)處境發(fā)生自然的聯(lián)想,產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴——人在現(xiàn)實(shí)世界中處境的悲哀,現(xiàn)實(shí)世界的混亂、丑惡和可怕,人的希望是那樣難以實(shí)現(xiàn)。
34、始終未出場的戈多在劇中居重要地位,對(duì)他的等待是貫穿全劇的中心線索。
35、但戈多是誰,他代表什么,劇中沒有說明,只有些模糊的暗示。
36、兩個(gè)流浪漢似乎在某個(gè)場合見過他,但又說不認(rèn)識(shí)他。
37、那么他們?yōu)槭裁匆却@個(gè)既不知其面貌、更不知其本質(zhì)的戈多先生呢?因?yàn)樗麄円蛩捌矶\”,要向他提出“源源不斷的乞求”,要把自己“拴在戈多身上”,戈多一來,他們就可以“完全弄清楚”自己的“處境”,就可以“得救”。
38、所以,等待戈多成了他們惟一的生活內(nèi)容,惟一的精神支柱。
39、盡管等待是一種痛苦的煎熬,“膩煩得要死”,“真是可怕”,但他們還是一天又一天地等待下去。
40、西方評(píng)論家對(duì)戈多有各種各樣的解釋,有人曾問貝克特,戈多是誰,他說他也不知道。
41、這個(gè)回答固然表現(xiàn)了西方作家常有的故弄玄虛的癖好,但也含有一定的真實(shí)性。
42、貝克特看到了社會(huì)的混亂、荒謬,看到了人在西方世界處境的可怕,但對(duì)這種現(xiàn)實(shí)又無法作出正確的解釋,更找不到出路,只看到人們?cè)诨炭种腥詰延幸环N模糊的希望,而希望又“遲遲不來,苦死了等的人”,這就使作家構(gòu)思出這個(gè)難以解說的戈多來。
43、有人認(rèn)為,戈多就是上帝,根據(jù)是戈多(Godot)是由上帝(God)一詞演變而來;有人認(rèn)為,波卓就是戈多,因?yàn)樵趧”镜姆ㄎ氖指逯校ㄗ吭苑Q是戈多;也有人認(rèn)為,戈多這一人物的由來同巴爾扎克的一個(gè)喜劇劇本《自命不凡的人》有關(guān),該劇中就有一個(gè)眾人都在談?wù)撚质冀K不曾露面的神秘人物戈杜(Godeau)等等。
44、另外一些學(xué)者,則不滿足于對(duì)戈多的索引式解釋,而認(rèn)為戈多無非是一種象征,是“虛無”、“死亡”,是被追求的超驗(yàn)——現(xiàn)世以外的東西。
45、后一種理解似乎更容易為一般讀者所接受。
46、戈多作為一種象征,代表了生活在惶恐不安的西方社會(huì)的人們對(duì)未來的若有若無的期盼。
47、戈多究竟為何物,難以作出確切的解釋,而對(duì)戈多的等待,又是貫穿全劇的最大懸案,那么,這個(gè)劇本的意義何在,它要告訴人們什么呢?劇中人物既無英雄業(yè)績,亦無高尚德行,有的只是人們生活的空虛、無聊和無奈,只是人類生活的丑陋和生存的痛苦。
48、所以,英國劇評(píng)家馬丁·艾斯林在《論荒誕派戲劇》中認(rèn)為:“這部劇作的主題并非戈多而是等待,是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。
49、在我們整個(gè)一生的漫長過程中,我們始終在等待什么;戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個(gè)事件,一件東西,一個(gè)人或是死亡。
50、此外更重要的是,我們?cè)诘却屑兇舛苯拥伢w驗(yàn)著時(shí)光的流逝。
51、當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí),我們可能忘記時(shí)光的流逝,于是我們超越了時(shí)間;而當(dāng)我們純粹被動(dòng)地等待時(shí),我們將面對(duì)時(shí)間流逝本身。
52、”艾斯林的看法確有可取之處,也為不少學(xué)者所認(rèn)可,但艾斯林對(duì)“等待”的解釋,也值得討論。
53、《等待戈多》所展示的世界和人生畫面,給人的感受是那樣的強(qiáng)烈、集中,但又讓你一時(shí)說不清是怎么回事,這種主題思想的多義性所產(chǎn)生的魅力,在世界文學(xué)史上也是不多的。
54、該劇之所以能取得巨大成功和具有重要社會(huì)意義,是它以創(chuàng)新的藝術(shù)方法,表達(dá)了特定歷史時(shí)期西方社會(huì)的精神危機(jī)。
55、《等待戈多》是最能體現(xiàn)貝克特戲劇創(chuàng)作藝術(shù)的一部作品,荒誕的思想內(nèi)容和荒誕的藝術(shù)形式,在這部作品中得到了高度的統(tǒng)一。
56、就整體藝術(shù)構(gòu)思來講,貝克特將舞臺(tái)上出現(xiàn)的一切事物都荒誕化,非理性化。
57、在一條荒涼冷寂的大路中,先后出現(xiàn)了5個(gè)人物,他們記憶模糊,說話顛三倒四,行為荒唐可笑。
58、傳話的男孩,第二次出場時(shí)竟不知第一次傳話的是不是他自己;幸運(yùn)兒在全劇只說過一次話,卻是一篇神咒一般的奇文;波卓只一夜功夫就變成一個(gè)瞎眼的殘廢,他讓幸運(yùn)兒背的布袋,里面裝的竟是沙土;兩個(gè)流浪漢在苦苦等待,但又說不清為何要等待。
59、在布景設(shè)計(jì)上,空蕩蕩的舞臺(tái)上只有一棵樹,燈光突明突暗,使觀眾的注意力旁無所顧,始終集中在幾個(gè)人物身上,使荒誕悲慘的人生畫面給觀眾留下難忘的印象。
60、《等待戈多》的第二幕幾乎是第一幕的完全重復(fù)。
61、戲演完了,好像什么也沒有發(fā)生過,結(jié)尾又回到開頭,時(shí)間像沒有向前流動(dòng)。
62、但劇情的重復(fù)所取得的戲劇效果,卻是時(shí)間的無限延伸,等待的永無盡頭,因而喜劇也變成了悲劇。
本文分享完畢,希望對(duì)大家有所幫助。
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