論語原文全文完整版（論語全文原文及翻譯）

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1、論語全文翻譯 (2009-01-21 11:34:25)標(biāo)簽:雜談 分類:學(xué)而時習(xí)之論語全文翻譯論語全文翻譯【原文】1·1 子曰(1):“學(xué)(2)而時習(xí)(3)之，不亦說(4)乎?有朋(5)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(6)乎?人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎?”【注釋】(1)子:中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。

2、《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。

3、(2)學(xué):孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。

4、(3)時習(xí):在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r候”。

5、但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。

6、“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂;復(fù)習(xí)詩、書。

7、也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思。

8、(4)說:音yuè，同悅，愉快、高興的意思。

9、(5)有朋:一本作“友朋”。

10、舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。

11、(6)樂:與說有所區(qū)別。

12、舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。

13、(7)人不知:此句不完整，沒有說出人不知道什么。

14、缺少賓語。

15、一般而言，知，是了解的意思。

16、人不知，是說別人不了解自己。

17、(8)慍:音yùn，惱怒，怨恨。

18、(9)君子:《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。

19、此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

20、【譯文】孔子說:“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?”【原文】1·2 有子(1)曰:“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。

21、君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。

22、孝弟也者，其為人之本與(8)?”【注釋】(1)有子:孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。

23、后一說較為可信。

24、在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。

25、因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。

26、(2)孝弟:孝，奴隸社會時期所認(rèn)為的子女對待父母的正確態(tài)度;弟，讀音和意義與“悌”(音tì)相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。

27、孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。

28、舊注說:善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

29、(3)犯上:犯，冒犯、干犯。

30、上，指在上位的人。

31、(4)鮮:音xiǎn，少的意思。

32、《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。

33、(5)未之有也:此為“未有之也”的倒裝句型。

34、古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。

35、(6)務(wù)本:務(wù)，專心、致力于。

36、本，根本。

37、(7)道:在中國古代思想里，道有多種含義。

38、此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。

39、簡單講，就是治國做人的基本原則。

40、(8)為仁之本:仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。

41、為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

42、還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。

43、【譯文】有子說:”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。

44、不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。

45、君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。

46、孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊!”【原文】1·3 子曰:巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。

47、”【注釋】(1)巧言令色:朱熹注曰:“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。

48、”巧和令都是美好的意思。

49、但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。

50、(2)鮮:少的意思。

51、【譯文】孔子說:“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。

52、”【原文】1·4 曾子(1)曰:“吾日三省(2)吾身。

53、為人謀而不忠(3)乎?與朋友交而不信(4)乎?傳不習(xí)乎?”【注釋】(1)曾子:曾子姓曾名參(音shēn)字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。

54、曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。

55、據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。

56、(2)三省:省(音xǐng)，檢查、察看。

57、三省有幾種解釋:一是三次檢查;二是從三個方面檢查;三是多次檢查。

58、其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認(rèn)定為三次。

59、(3)忠:舊注曰:盡己之謂忠。

60、此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

61、(4)信:舊注曰:信者，誠也。

62、以誠實之謂信。

63、要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。

64、(5)傳不習(xí):傳，舊注曰:“受之于師謂之傳。

65、老師傳授給自己的。

66、習(xí)，與“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。

67、【譯文】曾子說:“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”【原文】1·5 子曰:“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(5)。

68、”【注解】(1)道:一本作“導(dǎo)”，作動詞用。

69、這里是治理的意思。

70、(2)千乘之國:乘，音shèng，意為輛。

71、這里指古代軍隊的基層單位。

72、每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。

73、千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。

74、春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計算。

75、在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。

76、(3)敬事:敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。

77、(4)愛人:古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。

78、廣義的“人”，指一切人群;狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。

79、此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。

80、(5)使民以時:時指農(nóng)時。

81、古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。

82、【譯文】孔子說:“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。

83、【原文】1·6 子曰:“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。

84、”【注釋】(1)弟子:一般有兩種意義:一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人;二是指學(xué)生。

85、這里是用一種意義上的“弟子”。

86、(2)入:古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。

87、《禮記·內(nèi)則》:“由命士以上，父子皆異宮”。

88、入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。

89、(3)出:與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。

90、出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。

91、(4)謹(jǐn):寡言少語稱之為謹(jǐn)。

92、(5)□:音fàn，同泛，廣泛的意思。

93、(6)仁:仁即仁人，有仁德之人。

94、(7)行有余力:指有閑暇時間。

95、(8)文:古代文獻(xiàn)。

96、主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

97、【譯文】孔子說:“弟子們在父母跟前，就孝順父母;出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。

98、這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。

99、”【原文】1·7 子夏(1)曰:“賢賢(2)易色;事父母能竭其力;事君，能致其身(4);與朋友交，言而有信。

100、雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

101、”【注釋】子夏:姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年。

102、孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

103、(2)賢賢:第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。

104、賢賢即尊重賢者。

105、(3)易:有兩種解釋;一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心;二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

106、(4)致其身:致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。

107、這是說把生命奉獻(xiàn)給君主。

108、【譯文】子夏說:“一個人能夠看重賢德而不以女色為重;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命;同朋友交往，說話誠實恪守信用。

109、這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。

110、”【原文】1·8 子曰:“君子(1)，不重(2)則不威;學(xué)則不固(3)。

111、主忠信(4)。

112、無(5)友不如己者(6);過(7)則勿憚(8)改。

113、”【注釋】(1)君子:這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個斷句。

114、(2)重:莊重、自持。

115、(3)學(xué)則不固:有兩種解釋:一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅固;二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。

116、(4)主忠信:以忠信為主。

117、(5)無:通毋，“不要”的意思。

118、(6)不如己:一般解釋為不如自己。

119、另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。

120、”把“如”解釋為“類似”。

121、后一種解釋更為符合孔子的原意。

122、(7)過:過錯、過失。

123、(8)憚:音dàn，害怕、畏懼。

124、【譯文】孔子說:“君子，不莊重就沒有威嚴(yán);學(xué)習(xí)可以使人不閉塞;要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯，就不要怕改正。

125、”【原文】1·9 曾子曰:“慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣。

126、”【注釋】(1)慎終:人死為終。

127、這里指父母的去世。

128、舊注曰:慎終者喪盡其哀。

129、(2)追遠(yuǎn):遠(yuǎn)指祖先。

130、舊注曰:追遠(yuǎn)者祭盡其敬。

131、【譯文】曾子說:“謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了。

132、”【原文】1·10 子禽(1)問于子貢(2)曰:夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與?”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。

133、夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與?”【注釋】(1)子禽:姓陳名亢，字子禽。

134、鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。

135、(2)子貢:姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。

136、子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國的宰相。

137、據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。

138、(3)夫子:這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。

139、孔子曾擔(dān)任過魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。

140、后來，因此而沿襲以稱呼老師。

141、《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對他的稱呼。

142、(4)邦:指當(dāng)時割據(jù)的諸侯國家。

143、(5)抑:表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。

144、(6)溫、良、恭、儉、讓:就字面理解即為:溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。

145、這是孔子的弟子對他的贊譽。

146、(7)其諸:語氣詞，有“大概”“或者”的意思。

147、【譯文】子禽問子貢說:“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。

148、(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢?”子貢說:“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧?”【原文】1·11 子曰:“父在，觀其(1)志;父沒，觀其行(2);三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。

149、”【注釋】(1)其:他的，指兒子，不是指父親。

150、(2)行:音xìng，指行為舉止等。

151、(3)三年:對于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解，只是說要經(jīng)過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。

152、(4)道:有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。

153、但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。

154、這里表示“合理內(nèi)容”的意思。

155、【譯文】孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候，(因為他無權(quán)獨立行動)，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。

156、”【原文】1·12 有子曰:“禮(1)之用，和(2)為貴。

157、先王之道(3)，斯(4)為美。

158、小大由之，有所不行。

159、知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。

160、”【注釋】(1)禮:在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范。

161、孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。

162、(2)和:調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。

163、(3)先王之道:指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

164、(4)斯:這、此等意。

165、這里指禮，也指和。

166、【譯文】有子說:“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。

167、古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。

168、但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。

169、(這是因為)為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。

170、”【原文】1·13 有子曰:“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也;恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也;因(5)不失其親，亦可宗(6)也。

171、”【注解】(1)近:接近、符合的意思。

172、(2)義:義是儒家的倫理范疇。

173、是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。

174、這個標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。

175、(3)復(fù):實踐的意思。

176、朱熹《集注》云:復(fù)，踐言也。

177、”(4)遠(yuǎn):音yuàn，動詞，使動用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。

178、(5)因:依靠、憑藉。

179、一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。

180、(6)宗:主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。

181、【譯文】有子說:“講信用要符合于義，(符合于義的)話才能實行;恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

182、”【原文】1·14 子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已。

183、”【注釋】(1)就:靠近、看齊。

184、(2)有道:指有道德的人。

185、(3)正:匡正、端正。

186、【譯文】孔子說:“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。

187、”【原文】1·15 子貢曰:“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)?”子曰:“可也。

188、未若貧而樂(3)，富而好禮者也。

189、”子貢曰:《詩》云，‘如切如磋!如琢如磨(4)’，其斯之謂與?”子曰:“賜(5)也!始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。

190、”【注釋】(1)諂:音chǎn，意為巴結(jié)、奉承。

191、(2)何如:《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。

192、(3)貧而樂:一本作“貧而樂道”。

193、(4)如切如磋，如琢如磨:此二句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。

194、有兩種解釋:一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器;一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

195、(5)賜:子貢名，孔子對學(xué)生都稱其名。

196、(6)告諸往而知來者:諸，同之;往，過去的事情;來，未來的事情。

197、【譯文】子貢說:“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣?”孔子說:“這也算可以了。

198、但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。

199、”子貢說:“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧?”孔子說:“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕?/p>

200、”【原文】1·16 子曰:“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。

201、”【注釋】(1)患:憂慮、怕。

202、(2)人:指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民。

203、【譯文】孔子說:“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

204、”孔子的教學(xué)特點?(一)因材施教?孔子在教育實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的 教育工作之中。

205、他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一(但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》云:“孔子教人，各因其材”。

206、)?施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個別差異，并了解學(xué)生的特點。

207、孔子了解學(xué)生最常用 的方法有兩種。

208、第一，通過談話。

209、孔子說:“不知言，無以知人也。

210、”他有目的地找學(xué)生談話，有個別談話，也有聚眾而談。

211、如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題:“道不行，乘桴浮于海。

212、從我者，其由與?”字路并未說話，僅以高興默認(rèn)，孔子便說:“由也，好勇過我，無所取材。

213、”第二，個別觀察。

214、他通過多方面觀察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞察學(xué)生的精神世界:要“聽其言而觀其行”，單憑公開場合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”;只憑一時的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安” ，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。

215、他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗，認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都可以考察人的思想品質(zhì)。

216、?(二)學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一?在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說學(xué)是求知 的惟一手段，知是由學(xué)而得的。

217、學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗，兩種知識都需要。

218、他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知識這些前人積累的間接經(jīng)驗。

219、他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之”。

220、?孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。

221、他在論述學(xué)與思的關(guān)系時說:“學(xué)而 不思則罔，思而不學(xué)則殆。

222、”既反對思而不學(xué)，也反對學(xué)而不思。

223、孔子說:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

224、”?孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識運用于社會實踐之中。

225、把學(xué)到的知 識要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說話謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行” ，應(yīng)當(dāng)更重視行動。

226、?由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，與人的一般認(rèn)識過程基本符合。

227、這一思想對后來的教學(xué)理論、教學(xué)實踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

228、?(三)啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)?孔子說:“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。

229、”憤與悱是內(nèi)在心理 狀態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。

230、就是說，在教學(xué)事必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他;雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來，此時可以去開導(dǎo)他。

231、教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會。

232、孔子在啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難;能近取譬，推己及人;叩其兩端，攻乎異端。

233、請采納答案，支持我一下。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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