報(bào)考一建需要什么條件（什么是 ldquo 現(xiàn)象學(xué) rdquo）

關(guān)于報(bào)考一建需要什么條件，什么是 ldquo 現(xiàn)象學(xué) rdquo這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、劉良華 1. 在中國哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)幾乎被視試金石。

2、凡自以為有哲學(xué)修養(yǎng)的人，必須就現(xiàn)象學(xué)知識做一個(gè)表態(tài)。

3、凡是能夠?qū)ΜF(xiàn)象學(xué)說三道四的人，即使不說明他是有哲學(xué)修養(yǎng)的人，至少也說明他是開放的、新一代的哲學(xué)研究者。

4、 2.究竟什么是現(xiàn)象學(xué)？ 你去問哲學(xué)界的人，人們會告訴你多種答案，比如： 現(xiàn)象學(xué)由胡塞爾創(chuàng)立。

5、 現(xiàn)象學(xué)的精神就是“面向事實(shí)本身”（也譯為“面向事情本身”、“面向?qū)嵤卤旧怼?、“面對事?shí)本身”、“面對事本身”、“面對實(shí)事本身”）。

6、 現(xiàn)象學(xué)的方法就是本質(zhì)還原、本質(zhì)直觀…… 由此，究竟什么是現(xiàn)象學(xué)，還是沒有答案。

7、 3.現(xiàn)象學(xué)究竟是否由胡塞爾創(chuàng)立，看起來確定無疑，但在胡塞爾之前，早已經(jīng)出現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的理論與實(shí)踐。

8、這樣看來，現(xiàn)象學(xué)是否由胡塞爾創(chuàng)立，也難說。

9、 4.其實(shí)，所謂現(xiàn)象學(xué)，就是哲學(xué)。

10、現(xiàn)象學(xué)是哲學(xué)的別名。

11、 既然現(xiàn)象學(xué)就是哲學(xué)，為何在哲學(xué)之外，另立新概念？ 原因在于：哲學(xué)這個(gè)詞語雖然遺傳下來，但哲學(xué)精神早已經(jīng)被人丟失、遺忘、遺棄。

12、 “現(xiàn)象學(xué)”新概念抬頭，不過是以新概念的名義對哲學(xué)精神的召喚和提示。

13、所謂“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)”，其實(shí)是“新哲學(xué)”或“元哲學(xué)”。

14、 5.現(xiàn)象學(xué)，就是誠實(shí)的哲學(xué)。

15、所謂現(xiàn)象學(xué)精神，就是哲學(xué)精神；所謂現(xiàn)象學(xué)方法，就是哲學(xué)方法。

16、 6.如果說有所謂的“現(xiàn)象學(xué)精神”或“現(xiàn)象學(xué)方法”，那么，現(xiàn)象學(xué)精神或現(xiàn)象學(xué)方法可以歸攏為三點(diǎn)： 第一，批判主義。

17、對任何獨(dú)斷論持懷疑和批判的態(tài)度。

18、在未經(jīng)確證以前，一律懸疑。

19、 第二，反思主義。

20、思考人的意義，把“人”視為一個(gè)值得思考的問題，把“人的問題”視為思考的中心議題，比如：人如何幸福？人如何正義？自我與他人構(gòu)成什么關(guān)系？ 第三，本質(zhì)主義。

21、不迷戀不相信事物的表象，追尋表象背后的本質(zhì)。

22、為了尋找本質(zhì)，需要經(jīng)常返回事物、詞語的原始狀態(tài)、原始用法。

23、 7.實(shí)際上，所謂批判主義、反思主義、本質(zhì)主義，也并非現(xiàn)象學(xué)精神、現(xiàn)象學(xué)方法，這主義，不過就是哲學(xué)精神、哲學(xué)方法。

24、 歷來的哲學(xué)，都顯示出三個(gè)追求：批判、反思、尋找本質(zhì)。

25、 8.于是，什么是教育現(xiàn)象學(xué)？就有了思路。

26、 所謂“教育現(xiàn)象學(xué)”，不過就是“教育哲學(xué)”。

27、 也因此，那些在教育現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域有所作為的教育學(xué)研究者，他必須已經(jīng)是一個(gè)有所作為的教育哲學(xué)的研究者。

28、 如果不是這樣，某個(gè)教育學(xué)研究者在教育哲學(xué)領(lǐng)域無所作為、碌碌無為，他就不配稱教育現(xiàn)象學(xué)家或教育現(xiàn)象學(xué)研究者。

29、 9.在教育界，哪些人可以配稱教育現(xiàn)象學(xué)家？ 當(dāng)然是那些著名的教育哲學(xué)家。

30、 比如杜威。

31、 杜威寫了那么多教育學(xué)著作，其中凡是標(biāo)示“教育哲學(xué)”（如《民主主義與教育》的作品，都是名副其實(shí)的“教育現(xiàn)象學(xué)”作品。

32、 在《民主主義與教育》中，杜威提出了那么多有關(guān)教育的本質(zhì)的解釋，著名的解釋是：“教育即生長”、“學(xué)校即社會”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造”。

33、 而這些著名的教育口號，都來自杜威本人遵守的“教育現(xiàn)象學(xué)方法”。

34、 他的“教育現(xiàn)象學(xué)方法”就是：如果你想知道教育的本質(zhì)，你就必須返回原始社會那里去考察原始的教育狀態(tài)。

35、原始社會的原始教育隱含了教育的本質(zhì)。

36、 于是，在《民主主義與教育》這本書和《確定性的尋求》等書中，杜威在書的開頭，總是大量地想像“初民社會”的教育和初民社會的思維習(xí)慣。

37、 10.這樣說只有一個(gè)目的：希望那些標(biāo)榜自己是教育現(xiàn)象學(xué)的研究者的人，老實(shí)增加一些教育哲學(xué)的修養(yǎng)。

38、 不要離開了教育哲學(xué)，離開了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、休謨、康德、胡塞爾、海德格爾、薩特、杜威、弗洛伊德、弗洛姆等等哲人去忽悠“教育現(xiàn)象學(xué)”。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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