狂歡理論動(dòng)力學(xué)品格（狂歡理論）

關(guān)于狂歡理論動(dòng)力學(xué)品格，狂歡理論這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、狂歡是文學(xué)理論和文化研究中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，主要來(lái)源于巴赫金的“狂歡化詩(shī)學(xué)理論”。

2、巴赫金在研究陀思妥耶夫斯基以及拉伯雷、塞萬(wàn)提斯等文藝復(fù)興時(shí)期作家的作品中提出了狂歡化詩(shī)學(xué)理論，以他的博士論文《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》為代表。

3、“狂歡”在這里有“顛覆”、“融合”的意思，狂歡主要針對(duì)群體的精神狀態(tài)，在民間文學(xué)中觀眾與演員之間的界限模糊，個(gè)體地位的升華形成了群體狂歡的局面。

4、正如由狂歡化詩(shī)學(xué)而來(lái)的復(fù)調(diào)理論中指出的那樣，人物失去主人公色彩，每一個(gè)個(gè)體都成了一個(gè)獨(dú)立而鮮明的主體，個(gè)人的行為不受群體支配，甚至不受作者本人思想的控制，獨(dú)立地展示自我個(gè)性。

5、在這種人人獨(dú)立地展示個(gè)性的情況下，群體呈現(xiàn)多聲部效應(yīng)，達(dá)到一種群體狂歡的局面。

6、顛覆等級(jí)制度是民間文化的一個(gè)重要現(xiàn)象，巴赫金在狂歡節(jié)研究中發(fā)現(xiàn)，“狂歡節(jié)遂成為完全獨(dú)立于教會(huì)與國(guó)家的真正全民廣場(chǎng)節(jié)日的象征和體現(xiàn)。

7、”[1]在狂歡儀式中，等級(jí)、權(quán)威概念消失，“決定著普通的及非狂歡生活的規(guī)矩和秩序的那些法令、禁令和限制，在狂歡節(jié)一段時(shí)間里被取消了。

8、首先取消的就是等級(jí)制度，以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等等，亦即由于人們不平等的社會(huì)地位等所造成的一切現(xiàn)象。

9、人們相互間的任何距離都不再存在；起作用的導(dǎo)師狂歡是的一種特殊的范疇，即人們之間隨便而又親昵的接觸。

10、”[2]在這里等級(jí)制度和社會(huì)禮儀讓位于個(gè)人的自由，個(gè)人的行為及思想的放縱導(dǎo)致了群體狂歡的局面，表現(xiàn)為語(yǔ)言的混亂、非邏輯性、世俗化、粗鄙化，行為上癲狂忘我，思想上自由放縱。

11、從內(nèi)在的本質(zhì)上來(lái)講，狂歡體現(xiàn)了人類最原始的生存觀，“狂歡式是幾千年來(lái)全體民眾的一種偉大的世界感受。

12、這宗世界感受使人解除了空寂，使世界接近了人，也使人接近了人（一切全卷入了自由而親昵的交往），從而深刻領(lǐng)悟到人生的本質(zhì)所在……”[3] 由此可見(jiàn)，狂歡注重的是群體的一種行為與思想狀況，這種群體的思想狀況來(lái)源于個(gè)人思想的一種解放，在達(dá)到群體思想解放之后，個(gè)人又在這種群體的解放之中領(lǐng)略到人的本質(zhì)意義以及在群體狂歡下的個(gè)人的狂歡體驗(yàn)。

13、從研究視角上來(lái)講，狂歡的落腳點(diǎn)是群體的精神釋放狀態(tài)。

14、 引用 [1] 巴赫金著：《拉伯雷研究》，李兆林，夏忠憲等譯，河北教育出版社1998年版，第250頁(yè)。

15、 [2] 錢中文主編：《巴赫金全集》（第五卷），白春仁、顧亞玲譯，河北教育出版社1998年版，第161頁(yè)。

16、 [3] 同上，172-173頁(yè)。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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