蘇格拉底思想的主要內(nèi)容（蘇格拉底思想）

關(guān)于蘇格拉底思想的主要內(nèi)容，蘇格拉底思想這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、蘇格拉底（前469——前399午）是古希臘雅典人，著名的唯心主義哲學家、教育家。

2、　　蘇格拉底原為雕刻匠，后來傾心于教育研究，并以培養(yǎng)青年的完善道德為己任。

3、他主張有知識的人才具有美德，才能治理國家，強調(diào)“美德就是知識”，知識的對象是“善”，知識是可敬的，但并不是從外面灌輸給人的，而人的心靈是先天就有的。

4、把人的先天就有的、潛在的知識、美德誘發(fā)出來，這就是教育。

5、他還首先發(fā)明和使用了以師生共同談話、共商問題、獲得知識為特征的問答式教學法。

6、　　蘇格拉底一生中提出了許多有價值的思想，但他沒有著作，其言行都是由弟子柏拉圖等人所匯編的對話。

7、　　好學善思蘇格拉底于公元前469年出生于雅典附近的阿洛佩凱村。

8、父親索弗羅尼斯科是一個雕刻匠，母親法伊納列特是接生婆。

9、蘇格拉底生來相貌丑陋，加之家境貧寒，父親認定他不會有多大出息，就為他選定了一條跟自己學習雕刻，做一名石匠的生活道路。

10、　　蘇格拉底雖然其貌不揚，但卻天資聰明，勤奮好學，不久就成了一個很能干的雕刻匠。

11、他創(chuàng)作的標題為“歡樂三女神”的一組群雕，曾被放到雅典的衛(wèi)城上。

12、　　蘇格拉底尚未成年的時候，父親就去世了。

13、幸運的是，一個好心的雅典人資助了他，使他在雕刻之余能有學習的機會。

14、從此，蘇格拉底看到了一個新的世界，人生的道路發(fā)生了根本的變化，走出了父親為他設(shè)計的做石匠的圈子。

15、在這段時間里，他向當時各種有學問的人求教，瀏覽可能見到的古代哲學家的著作，聆聽當時的大哲學家阿那克薩戈拉的講學和智者派講雄辯術(shù)。

16、同時，他還學習音樂和詩歌。

17、多方面的教育使蘇格拉底的精神得到了極大的豐富。

18、20歲的時候，他師事阿那克薩戈拉的弟子阿爾赫拉于斯，學習有關(guān)自然的知識。

19、年輕的蘇格拉底喜歡思考和探索，對許多自然問題都想弄個明白，如一個事物怎樣創(chuàng)造出來，又怎樣毀滅；人們所借以思想的元素是血，還是空氣或水；地是平的還是圓的等等。

20、對于這些問題，老師都有解答，但蘇格拉底對答案并不滿意，自己試圖解釋，又覺得無能為力，因此，他認為研究自然沒有什么意義，把自然界排除在人的認識范圍之外。

21、在30歲的時候，他把注意力從天上轉(zhuǎn)到人間，成為一名不取報酬也不設(shè)館的社會道德教師。

22、　　蘇格拉底對問題的考慮往往比一般人要深刻，而且角度很獨特，說理透徹，使你不得不承認他說得對。

23、有一次，蘇格拉底碰見一個人正為向別人敬禮卻沒有得到回禮的事生氣，就對他說：“這簡直太奇怪了。

24、遇到一個身體丑陋的人你不會生氣，但遇見了一個性情粗魯?shù)娜说闺y受起來了。

25、”有一個人說自己吃東西都沒有味道，蘇格拉底稱他知道一種能治這種病的好藥方，當對方追問是什么藥方時，他回答：“停止飲食，這樣，你就會生活得愉快些、節(jié)約些、身體還會好些。

26、”　　一天，蘇格拉底看見一個人非常嚴厲地責罰侍從，便問他為什么如此對待仆人。

27、那人說因為仆人好吃懶做又非常愚蠢貪婪。

28、聽了這樣的回答，蘇格拉底問道：“那么你考慮過沒有，誰應該多受責打，是你呢，還是你的仆人。

29、”　　這些小事看起來似乎很平常，但聯(lián)系到當時許多人為了私欲，貪得無厭；許多貴族安于享樂，不知滿足的現(xiàn)實，就可以看出蘇格拉底思想的敏銳與深刻了。

30、　　青年之友　　蘇格拉底很喜歡和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。

31、他認為，一個人接受教育之后，不僅自身會幸福，能管好自己的家務(wù)，而且還能使別人和城邦幸福。

32、他常根據(jù)不同情況，對青年人施以不同的教育。

33、對于遺傳條件優(yōu)越而輕視學習的人，蘇格拉底告訴他們，越是稟賦好的人越要受教育。

34、這好比烈性而桀驁不馴的良種馬，如果在小時候加以訓練，就會成為最有力、最驍勇的千里馬；否則，將始終是難以駕馭的駑馬。

35、一個人如果受的教育不好，他的意志越堅強，就越容易犯罪。

36、對于那些以財富自夸、認為不需要受教育、財富會成就他們的心愿、給他們帶來幸福的人，蘇格拉底就教導他們，只有愚人才會這樣想。

37、他指出，幸福不在于財富，而在于知識，在于對人類做出貢獻。

38、人只有這樣，才能獲得人們的尊敬。

39、　　據(jù)說，柏拉圖的堂弟格老孔，在不到20歲的時候，就朝思暮想做城邦政府的領(lǐng)袖，非常榮耀而瀟灑地面對眾多的人進行演講。

40、按理說，一個青年人有這樣的理想，并非壞事。

41、遺憾的是，格老孔有關(guān)這方面的知識和才能都很欠缺。

42、家里人都明白他這是好高騖遠，想入非非，真怕他冒冒失失地闖上講壇，弄得不好被人拖下來，落下笑柄。

43、可是沒有一個人能說服他不要這么做。

44、這件事被蘇格拉底知道了，鑒于和柏拉圖的關(guān)系，他決定開導開導這位不知天高地厚的青年。

45、　　一天，蘇格拉底看見格老孔迎面走來，老遠就喊；“喂，格老孔，聽說你決心做我們城邦的領(lǐng)袖，這是真的嗎?”為了使格老孔樂意聽自己的話，蘇格拉底故意裝出十分熱情的樣子，選擇了格老孔最感興趣的話題。

46、　　“是的。

47、我的確是這樣想的，蘇格拉底。

48、”格老孔回答。

49、　　“那好極了。

50、如果人間真有什么好事的話，這又是一樁好事了。

51、因為，倘若你的目的能夠?qū)崿F(xiàn)，你想有什么就會得到什么；你將能夠幫助你的朋友；為你的家庭揚名，為你的祖國增光；你的名聲在傳遍全城之后，還會傳遍整個希臘，甚至在異邦中享有盛名。

52、那時，你無論到那里去，都會受到人們的敬仰。

53、”　　果然，格老孔聽了這番話，大為高興，就停下來同蘇格拉底交談。

54、　　看到格老孔留下來，蘇格拉底接著說：“看來很明顯，格老孔，如果你想要受到人們的尊敬，你就必須對城邦有貢獻。

55、”　　“正象你所說的。

56、”格老孔回答。

57、　　于是蘇格拉底請格老孔談?wù)勛鲐暙I的打算。

58、正當格老孔思考的時候，蘇格拉底問他是不是首先讓城邦富裕起來，實現(xiàn)富裕的途徑是讓稅收增多。

59、格老孔表示同意。

60、蘇格拉底又問，稅收從何而來?總數(shù)多少?不足的補充來源是什么?格老孔回答對這些問題沒有考慮過。

61、之后，蘇格拉底又問他對治理國家所必須考慮的問題的看法，如削減開支、國防力量、防御戰(zhàn)略、糧食供應等。

62、格老孔要么回答沒有考慮，要么說不清楚，要么推托這類事沒必要親自照管。

63、　　看到格老孔為難的樣子，蘇格拉底進一步開導他說，“國、家一理。

64、國家人口多，一些問題確實很難說上來，但如果能幫助一家，就可以著手幫助更多的人家，你為什么不從增進你叔父家的福利試一試呢?”　　格老孔說：“只要叔父肯聽我的勸告，我一定能對他們有所幫助的。

65、”　　蘇格拉底笑了；“怎么?你連叔父都說服不了，還想希望包括叔父在內(nèi)的整個雅典人都聽你的勸嗎?年輕人，要當心，你一心想要出名，可不要弄個適得其反呀!看看現(xiàn)實，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚的人都是些知識最廣博的人。

66、反之，都是些最無知的人。

67、如果你真想在城邦獲得盛名并受到人們的贊揚，就應當努力對想要做的事求得最廣泛的知識。

68、因為只有這樣，你才能勝過別人；當處理事務(wù)的時候，你也就會很容易地獲得你所期望的目標了。

69、”　　高傲的、一心想做領(lǐng)袖的格老孔被說服了。

70、　　美和美育　　在蘇格拉底的眼里，任何事物本身無所謂美或丑，只有看它有無用途，是否真是美的。

71、表面再好看的東西，沒有實際用處，也是不美的。

72、　　阿里斯提普斯曾問什么東西是好的。

73、蘇格拉底問他是否就這些東西的具體用處而言。

74、當被告知不是之后，他回答：“你所問我的，既不是對任何東西都是好的，那么，我只好說，我不知道，而且也不想知道。

75、”阿里斯提普斯又問什么東西是美的，蘇格拉底說美的東西很多，而且許多東西彼此極不一樣。

76、比如摔跤者的美不同于賽跑者的美；防御用的盾牌的美不同于便于迅速猛力投擲的標槍的美。

77、聽了這樣的回答，阿里斯提普斯覺得和前面關(guān)于好的回答沒什么不同。

78、蘇格拉底告訴他美和好是一回事。

79、對同一事物來說，所有的東西都既美且好。

80、如德行，就不能說對一些東西是好的，而對另一些東西來說才是美的。

81、同樣，對同一事物來說，人也是既美又好的。

82、人的身體對同一事物來說，也是既美又好的，而且，凡人所用的東西，對他們所適用的事物來說，都是既美又好的。

83、阿里斯提普斯反問：“照這么說，一個糞筐也是美的了?”蘇格拉底回答，只要實用，一個糞筐也是美的；不實用，即使是一個金盾牌也是丑的。

84、　　“難道你是說，同一事物是既美而又丑的嗎?”阿里斯提普斯又問。

85、　　“是的。

86、我是這么說——既好而又不好。

87、因為某種東西對饑餓來說是好的，對熱病來說可能就不好。

88、對賽跑者來說是美的，對摔跤者來說往往可能就是丑的。

89、因為一切事物，對它們所適合的東西來說，都是既美又好的，而對于它們所不適合的東西，則是既丑又不好的。

90、”　　蘇格拉底經(jīng)常同畫家、雕刻家、工匠就他們所從事的工藝進行討論。

91、他說一個雕刻家應該通過形式把內(nèi)心活動表現(xiàn)出來，胸甲制造者應當把胸甲做得合用。

92、對繪畫，蘇格拉底也有自己的觀點。

93、下面是他同畫師帕拉西阿斯的一段對話，同樣反映了他實用的美學觀點。

94、　　蘇：帕拉西阿斯，難道繪畫不是對于我們所看到的事物的一種表現(xiàn)嗎?無論如何，你們繪畫師們總是通過各種色彩來忠實地描繪那些低的和高的、暗的和明的、硬的和軟的、粗糙的和光滑的、新鮮的和古老的事物。

95、　　帕：你說得對。

96、　　蘇：還有，當你們描繪美的人物形象的時候，由于在一個人的身上不容易在各方面都很完善，你們就從許多人物形象中把那些最美的部分提煉出來，從而使所創(chuàng)造的整個形象顯得極其美麗。

97、　　帕：的確，我們正是這樣做的。

98、　　蘇：那么，你們是不是也描繪心靈的性格，即那最扣人心弦、最令人喜悅、最為人所憧憬的最可愛的性格呢?還是這種性格是無法描繪的?　　帕：啊，蘇格拉底，怎么能描繪這種既不可度量，又沒有色彩，也沒有你剛才所說的任何一種性質(zhì)而且完全看不見的東西呢?　　蘇：那么，可不可以從一個人對別人的眼色里看出他是喜愛還是仇恨來呢?　　帕：我想是可以的。

99、　　蘇；那么這種情況是不是可以在眼睛上描繪出來呢?　　帕：當然可以。

100、　　蘇：至于朋友們的好的或壞的情況，在那些關(guān)心他們的和不關(guān)心他們的人的臉上，你想是不是都有同樣的表情呢?　　帕：當然不是。

101、因為他們都為朋友們的好情況感到高興，對于他們的壞情況感到憂愁。

102、　　蘇：那么，能不能把這種情況表現(xiàn)出來呢?　　帕：當然能夠。

103、　　蘇：而且高興和寬宏，卑鄙和偏狹，節(jié)制和清醒、傲慢和無知，不管一個人是靜止著，還是活動著，都會通過他們的容貌和舉止表現(xiàn)出來。

104、　　帕：你說得對。

105、　　蘇：這樣一來。

106、這些也都是可以描繪的了。

107、　　帕：毫無疑問。

108、　　蘇：那么，你認為人們更喜歡看的是反映美麗、善良和可愛品格的繪畫呢，還是那些表現(xiàn)丑陋、邪惡、可憎形象的繪畫呢?　　帕：蘇格拉底，這兩者之間的確有很大的區(qū)別。

109、　　“產(chǎn)婆”名術(shù)　　蘇格拉底的母親是一個接生婆。

110、他從小跟著母親到別人家去接生，幫助遞遞器械，打打下手。

111、這一段生活經(jīng)歷在蘇格拉底的心中留下了深刻的印象。

112、后來，他從助產(chǎn)中得到了啟迪，創(chuàng)立了一種教育方法。

113、他稱其為“產(chǎn)婆術(shù)”。

114、　　在當時的雅典，人們普遍認為智慧是天生的。

115、蘇格拉底則認為，知識和美德是能通過受教育而得到的，唯一的困難是缺少既懂美德的概念又能將它教給別人的人。

116、盡管他認為自己沒有智慧，不足以施教于人，但卻甘愿去盡一個社會道德教師應盡的義務(wù)。

117、經(jīng)常同青年交往接觸，教育引導他們。

118、在實踐中，蘇格拉底形成了一種很獨特的教育方法，其基本原則是；回答問題必須非常簡潔，明快干脆。

119、回答對方所提出的問題，不能是提出別的問題，不許反對對方的問法。

120、兩個人可以相輪換提問，但須雙方都同意。

121、這種方法包含有辯證的色彩，能幫助對方糾正錯誤觀念并產(chǎn)生新的藝術(shù)。

122、整個過程仿佛產(chǎn)婆幫助孕婦生產(chǎn)下嬰兒一樣。

123、它分四個步驟。

124、一是譏諷，即通過不斷提問，使對方陷入自相矛盾之中，承認對這個問題一無所知。

125、二是助產(chǎn)，就是幫助對方拋棄謬見，使他們找5U正確、普遍的東西。

126、換句話說，就是幫助真理產(chǎn)生。

127、蘇格拉底曾經(jīng)對朋友說；我母親是產(chǎn)婆，我向她學到了接生術(shù)。

128、所不同的是，她是肉體的接生者，我是智慧的接生者。

129、三是歸納，即從個別事物中找出共性，通過對個別善行的分析比較來尋找一般美德。

130、四是定義，就是把單一的概念歸納到一般的東西中去。

131、有一個故事，生動地反映了這種方法的應用過程。

132、　　一天，蘇格拉底和一個非常自負的、名叫尤蘇戴莫斯的青年討論人需要不需要學習，學習時需要不需要請教師的問題。

133、其中有一段涉及到正義與非正義，蘇格拉底寫下δ和α（分別是希臘文正義與非正義的第一個字母），然后問道：虛偽應放在那一邊。

134、尤：顯然應放在非正義一邊。

135、蘇，那么欺騙呢?尤：當然是非正義一邊。

136、蘇：偷盜呢?尤：同上面一樣。

137、蘇：奴役人呢?尤；也是如此。

138、蘇：看來這些都不能放在正義一邊了。

139、尤：如果把它們放在正義一邊，簡直是怪事了。

140、蘇；那么，如果一個被推選為將領(lǐng)的人，率領(lǐng)部隊去奴役一個非正義的敵國，能不能說他是非正義的呢?尤：當然不能。

141、蘇：那么他的行為是正義的了?尤；是的。

142、蘇；倘若他為了作戰(zhàn)而欺騙敵人呢?尤：也是正義的。

143、蘇：如果他偷竊、搶劫敵人的財物，他的所作所為不也是正義的嗎？　　尤：不錯。

144、不過開始我以為所問的都是關(guān)于我們的朋友呢。

145、　　蘇：那么，前面我們放在非正義方面的事，也都可以列入正義一邊了?　　尤：好象是這樣。

146、　　蘇：那么，我們是不是重新給它劃個界線；這一類事用在敵人身上是正義的，用在朋友身上就是非正義的了。

147、你同意嗎?　　尤：完全同意。

148、　　蘇，那么當戰(zhàn)爭處于失利而又無援的時候，將領(lǐng)發(fā)覺士氣消沉，就欺騙他們說援軍就要來了，從而鼓舞了士氣。

149、這種欺騙行為應當放在那一邊呢？　　尤：我看應敢在正義一邊。

150、　　蘇：小孩子生病不肯吃藥，父親哄騙他，把藥當飯給他吃：，孩子因此恢復了健康。

151、這種欺騙行為又該放在那一邊呢?　　尤；我想這也是正義行為。

152、　　蘇；又如，一個人想自殺，朋友們?yōu)榱吮Ｗo他而偷走了他的劍，這種行為該放在那一邊呢?　　尤：同上面一樣。

153、　　蘇；可你不是說對朋友任何時候都要坦率無欺嗎?　　尤：看來是我錯了。

154、如果您準許的話，我愿意把說過的話收回。

155、（色諾芬；《回憶錄》第4卷第2章）　　“產(chǎn)婆術(shù)”這種方法，實質(zhì)在于啟發(fā)學生的積極思維活動，從而自覺地獲得知識，對培養(yǎng)學生的分析能力、推理能力、概括能力是、有一定作用的。

156、但也有很大的局限，因為它只適于人們已知的東西，而不適于未知的東西。

157、　　蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”（又稱為“問答式教學法”）對后世的教學思想有很大影響，成為西方啟發(fā)式教學的開端。

158、自它問世以來，曾被世界各國學校廣為采用。

159、　　人品高潔　　蘇格拉底不但教育思想深邃，而且人品高潔。

160、他一生過著極其儉樸的生活，無論春夏秋冬，一年四季，總是赤著腳，他不怕寒冷，縱然是冰天雪地，他也能赤腳在冰上行走。

161、在行軍作戰(zhàn)中，他也比別人更能忍受饑餓。

162、他平時不飲酒，但飲起酒來，比誰的酒量都大。

163、他很貧窮，但不以貧窮為苦，他所追求的是過有德行的生活。

164、　　蘇格拉底不僅宣傳有德行的生活，而且身體力行。

165、他熱愛自己的祖國。

166、他先后三次參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，盡到了雅典公民保衛(wèi)祖國的職責。

167、他在作戰(zhàn)中，表現(xiàn)勇敢、沉著，幾次冒死拯救同伴的生命，把受傷的同伴背下戰(zhàn)場。

168、在敵人面前他無所畏懼，即使在雅典軍隊失敗的時候，他仍然鎮(zhèn)靜自若，在戰(zhàn)場上走起路來好象在雅典的大街上一樣，“昂首闊步，斜目四射”，遇見敵人，他還是那樣若無其事地斜視著敵人，使敵人老遠見到他，就知道他不是好惹的，若是挨到他，他定會堅決抵抗。

169、　　蘇格拉底平時對同胞、對學生，態(tài)度誠懇、溫和，不自以為是，不好為人師，不強人從己，他是一個卓越的教師。

170、他的談話生動活潑，無拘無束，表現(xiàn)出高度的修養(yǎng)，他是一位天才的演說家。

171、他的學生、雅典將軍亞爾西巴德曾說；每逢聽蘇格拉底說話，心就狂跳起來……眼淚就會奪眶而出，大群的聽眾也表現(xiàn)過同樣的情緒。

172、　　可是，就是這樣一位杰出的學者、偉大的教育家、熱誠的愛國者，卻在公元前399年，被雅典極端民主政府判處死刑，其罪名是：第一，不信雅典的神，崇奉新神；第二，蠱惑青年。

173、然而這兩方面也正是蘇格拉底對雅典的貢獻。

174、在他死后不久，雅典人就認識到他的活動意義，把控告他的一部分人處以死刑，實際上為他平了反。

175、應該說，是“誤解和私仇把他推上了法庭”。

176、蘇格拉底的死是“雅典的悲劇，希臘的悲劇。

177、”（黑格爾語）　　蘇格拉底在服刑時，心情是矛盾的。

178、他一方面不服法庭的判決，一方面又不愿逃走，表示服從法庭的判決。

179、他的學生、朋友都勸他逃走。

180、他卻以公民應忠于國家為理由而加以拒絕，他說，如果法庭的判決不生效力，國家就不可能存在。

181、公民是國家所生、所養(yǎng)，受國家的教育，理應事事聽從國家。

182、兒子只能以德報答父母，不能以怨報答父母，不管父親如何對待自己，不能以拷打還拷打，以惡言還惡言。

183、一個人被判死刑，不服刑，用逃跑的方法來毀壞、顛覆國家和法律，是不能允許的。

184、蘇格拉底既要堅持自己的信仰，又要服從國家的法律，于是只好在獄中飲鴆而亡。

185、他為真理而引頸就刑，引起后人對他產(chǎn)生無限的崇拜。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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