皈依三寶是哪三寶

關(guān)于皈依三寶是哪三寶這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、所謂理體三寶：是說一切眾生，各各本具之三寶，這有兩類：（１）從修證上說，凡夫皆以「惑、業(yè)、苦」而流轉(zhuǎn)生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業(yè)即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶；（２）從理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。

2、 　　其實(shí)，三寶雖分四類，只有兩種性質(zhì)：不出事理的兩面。

3、事相的三寶，是現(xiàn)實(shí)的，所以也是比較易懂的。

4、理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經(jīng)開悟，已經(jīng)證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟歸依處。

5、為使讀者更易了解起見，抄錄一段印順法師對此的解釋 　　如下，以供參考： 　　「論究到真實(shí)的皈依處，是三寶的真實(shí)功德，這在古來，又有好多分別，現(xiàn)在略說二類。

6、 　　1.佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身（圣嚴(yán)案：戒、定、慧、解脫、解脫知見，為佛的五分法身）；依大乘說，是無上（四智）菩提所攝的一切無漏功德。

7、 　　正法或涅盤是法寶。

8、 　　有學(xué)無學(xué)的無漏功德是僧寶：依聲聞乘說，即是四雙八輩（圣嚴(yán)案：小乘的四向四果，合稱為四雙八輩）的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。

9、 　　2.大乘教所說：究竟圓滿所顯的最清凈法界（攝得體相業(yè)用），是佛寶； 　　少分顯現(xiàn)清凈法界的，是僧寶； 　　編十法界而不增不減，無二無別的法界（或名真如、實(shí)相等），是法寶。

10、平常所說的一體三寶、理體三寶、常住三寶，都不過此一意義的不同解說。

11、」（《成佛之道》二九頁） 　　我們看了這段文字，如果沒有一點(diǎn)佛學(xué)的基礎(chǔ)，還是不懂的；不過我們終究還是凡夫，能夠理解理體三寶的，當(dāng)然很好，如果不能理解，那么只信事相的三寶，信到某一階段之后，理體三寶也就自然顯現(xiàn)了。

12、正像我們尚未到過太空旅行之前，對于太空的景象，任便航天員如何作詳細(xì)的報告，我們所知，總是隔閡，乃至失真的，唯有親至太空旅行一番，才能明明白白。

13、所以，我們凡夫能信仰住持三寶，已經(jīng)夠了。

14、但是，我們應(yīng)該明白：沒有住持三寶，無以顯現(xiàn)理體三寶；沒有理體三寶，住持三寶也無以安立。

15、住持三寶是理體三寶的大用；理體三寶是住持三寶的全體。

16、信仰佛教，應(yīng)從信仰住持三寶開始，信仰住持三寶的目的，乃在追求理體三寶的顯現(xiàn)（發(fā)明）。

17、今有在家的佛弟子，自已未證理體三寶，便以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了！ 　　我們凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，祇在佛陀住世時才有，佛滅之后，僅有住持三寶。

18、然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。

19、佛陀入滅之后，佛教的道埸，要由僧寶來住持；佛教的經(jīng)典，要由僧寶來保存；佛教的文化，要由僧寶來傳播；佛教的信徒，要由僧寶來接引。

20、因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心；佛陀入滅后，佛教則以僧寶為重心。

21、所以今世而言，信仰佛教，應(yīng)以僧寶為依歸；恭敬三寶，也應(yīng)以僧寶為著眼。

22、僧人之中，固有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但于恭敬供養(yǎng)之心，則應(yīng)一律平等。

23、佛經(jīng)中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。

24、 　　至于歸依三寶，前面說過，乃是信佛學(xué)佛的根基，但在踏上根基，走進(jìn)佛門之后，并不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴(kuò)大。

25、級級升高，層層擴(kuò)大，三歸依，便是此一道業(yè)建筑的盤石，所以，歸依三寶的種類，共有五等： 　　1.翻邪三歸───最初進(jìn)入佛門。

26、 　　2.五戒三歸───信佛之后加受五戒。

27、 　　3.八戒三歸───六齋日受持八關(guān)戒齋。

28、 　　4.十戒三歸───沙彌（尼）受十戒。

29、 　　5.具足戒三歸──比丘（尼）受大戒。

30、 　　因?yàn)?，凡是受戒，必有三歸。

31、最初入佛，固須三歸；加受五戒、八戒、十戒，皆以三歸為得戒而納受戒體，式叉犘那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三歸依的。

32、另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三歸。

33、因此，雖說三歸不是戒，卻是一切戒之根本（其實(shí)三歸之中含有戒義）。

34、 　　三歸依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三歸，一切佛事的終結(jié)，也都應(yīng)以三歸為宗本。

35、故在小乘佛教的地區(qū)，他們把三歸看得特別重要，以唱三歸作為行持，也以唱三歸為人祝愿。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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