基督徒查經(jīng)資料總匯（華人基督徒查經(jīng)大全）

關(guān)于基督徒查經(jīng)資料總匯，華人基督徒查經(jīng)大全這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、路得記形成了士師記的附錄，也形成了接下來的兩卷歷史書撒母耳記的前言。

2、它得名于其所講故事之主人公的名字。

3、希伯來語的固有名稱是有意義的。

4、但是英譯本圣經(jīng)的讀者卻讀不到這些名稱的意義，因為譯者們只翻譯了固有名稱卻沒有嘗試給出它們的意義。

5、路得是摩押女子，她的名字自然就不是希伯來語。

6、這個名字的來源和意義并不確定，雖然有些人認(rèn)為它可能與動詞ra`ah，“聯(lián)合”有關(guān)，從而有“朋友”或“友誼”的意思。

7、　　路得記給我們的并不是浪漫的愛情故事，而是一位年青的寡婦對她已故丈夫之母親的令人肅然起敬的愛。

8、路得的品格中所表現(xiàn)的愛是最純潔、最無私、特別仁慈的。

9、路得雖為摩押人，卻接受了拿俄米的信仰，并通過嫁給猶太貴族波阿斯得到了賞賜，她又因波阿斯成為大衛(wèi)的祖先，最終成為基督的祖先。

10、二、作者　　評論家們對路得記的作者一直有爭論。

11、與但以理書的情況一樣，有些人把路得記的寫作年代定的較早，而有些人定的就晚得多。

12、關(guān)于路得記寫于被擄到巴比倫之后的說法是在《猶太百科全書》中提到的。

13、有些評論家認(rèn)為這卷書代表一種微妙的論點—贊成猶太民族與其它民族通婚，因為它記述了大衛(wèi)就誕生于這種婚姻。

14、他們提出路得記寫于以斯拉和尼希米時代，指在抗議他們所定嚴(yán)厲禁止猶太人和非猶太人通婚的法律。

15、那些認(rèn)為路得記寫于被擄到巴比倫之后的人提出五個主要理由：　　（一）“當(dāng)士師秉政的時候”（得1:1）這句話暗示這卷書的寫作年代較晚。

16、　?。ǘ┞返糜浽谙２畞碚渲谐霈F(xiàn)在第三部分，這一事實暗示寫作年代較晚。

17、　?。ㄈ泻性S多不可能在被擄到巴比倫前的記敘中出現(xiàn)的亞蘭語。

18、　?。ㄋ模┻@卷書結(jié)尾的家譜顯示一定是受了祭司學(xué)派的影響。

19、　?。ㄎ澹皬那啊保ǖ?:7）一詞似乎暗示已不再實行脫鞋的禮節(jié)和贖地與女人的律例。

20、　　然而這些論據(jù)遠遠不是結(jié)論性的。

21、“當(dāng)士師秉政的時候”這句話只是暗示我們所擁有的這卷路得記寫于士師時期結(jié)束以后，但不一定很久以后。

22、有趣的是，注意到在最古的版本之一希臘文版舊約圣經(jīng)中（即七十士譯本），路得記就在士師記后面，甚至連單獨的卷名都沒有。

23、好像它真是士師記的結(jié)束部分（附錄）。

24、路得記在現(xiàn)在的希伯來正典中的位置并不是它寫作較晚的有效證據(jù)。

25、現(xiàn)在的希伯來正典由來本身就較晚，并且路得記在早期版本中的位置與在欽定本中的位置是一樣的，都列于士師記之后。

26、有些情況甚至沒有它自己單獨的卷名。

27、一項詳細(xì)的研究表明：評論家們指為成書較晚證據(jù)的亞蘭文語，也出現(xiàn)在其它已確證為被擄到巴比倫以前的著作中。

28、路得記結(jié)尾的家譜并不是本書寫于被擄之后的令人滿意的證據(jù)，除非先假定摩西和約書亞著作的某些部分也寫于被擄到巴比倫之后。

29、“從前”一詞可以暗示脫鞋儀式和贖地與女人的律例是過去的事情，但不一定是遙遠的過去。

30、事實上，仔細(xì)研究路得記已經(jīng)使許多學(xué)者得出結(jié)論，這卷書很可能寫于被擄以前。

31、關(guān)于路得記的寫作年代，我們能談到的無疑就是這些了。

32、　　我們現(xiàn)有的路得記書稿可能形成于大衛(wèi)時代，似乎與大衛(wèi)統(tǒng)治初期最為吻合。

33、有人認(rèn)為撒母耳是這個故事現(xiàn)有形式的作者。

34、這就解釋了路得記的位置為什么是在士師記之后，撒母耳記之前（見士17:1；18:29節(jié)注釋）。

35、它在以后的希伯來正典中的位置自然會在第三部分，因為把它列在摩西五經(jīng)和先知書中都不適合。

36、按照《塔木德》中所記載的猶太傳統(tǒng)說法，先知撒母耳不僅寫了撒母耳記，而且寫了士師記和路得記。

37、路得記本身雖然不是先知書，但它可能是由最偉大先知之一寫成的。

38、三、歷史背景　　在本卷書的開篇就寫明了故事背景：“當(dāng)士師秉政的時候……國中遭遇饑荒。

39、”但這句話不明確，因為在士師時代巴勒斯坦有過不止一次的饑荒。

40、然而，我們通過把路得記最后幾節(jié)中，大衛(wèi)的家譜和馬太福音第一章給出的大衛(wèi)的家譜相對照，就會發(fā)現(xiàn)波阿斯的母親是喇合。

41、沒有令人信服的證據(jù)，她不是耶利哥的喇合，而是另外一個名叫喇合的人（見太1:5節(jié)注釋）。

42、如果她是母親，那么路得記就會寫在士師秉政相當(dāng)早的時期。

43、另一方面，照約瑟夫所遵循的古代傳統(tǒng)，把路得記的事件放在以利的時代，就剛好與波阿斯是大衛(wèi)的曾祖父相吻合。

44、這兩方面的任何一個方面都可能是真實的，因為“母親”和“父親”的意思也可以是祖父母或祖宗（見王上15:10；拉7:1節(jié)注釋）。

45、　　路得記中所反映的風(fēng)俗習(xí)慣、社會和政權(quán)狀況，與士師記本身所闡明的士師時期的狀況一致。

46、當(dāng)研究路得記的細(xì)節(jié)時，這一點就變得更加清楚了。

47、認(rèn)為路得記中提到的饑荒，就是發(fā)生在基甸時代的饑荒的說法是不可能的。

48、因為并沒有跡象表明，路得記中記載的饑荒是由軍事入侵造成的（得1:1,2；參士6:3-6）。

49、這卷書沒有提到戰(zhàn)爭；事實上，拿俄米決定回家時，是因為她聽到耶和華眷顧了自己的百姓，賜糧食給他們（見得1:6節(jié)注釋）。

50、這暗示饑荒不是戰(zhàn)爭的結(jié)果而是干旱的結(jié)果。

51、　　如前所述，舊約圣經(jīng)的希臘文譯者們把路得記作為士師記的附錄，沒有把兩卷書分開，也沒有加上卷名。

52、這個譯本的后來版本，希臘文版舊約圣經(jīng)（七十士譯本）插入了Telos ton kriton，“士師記的結(jié)束，”指出士師記和路得記之間的中斷之處，并在敘述的結(jié)尾加上了Telos tes Routh，“路得記的結(jié)束。

53、”路得記在現(xiàn)在的希伯來正典中被放在了不同的位置。

54、它是每年五個特殊場合或節(jié)日在會堂里宣讀的五卷經(jīng)書之一。

55、在已出版的希伯來舊約圣經(jīng)版本中，這些經(jīng)書通常按下述順序排列：雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書和以斯帖記。

56、路得記排在第二是因為人們指定在五旬節(jié)宣讀它。

57、五旬節(jié)指五個特別節(jié)期中的第二個，后因圣靈的沛降而成聞名的節(jié)期。

58、　　如前所述，希臘文版舊約圣經(jīng)把路得記附在士師記之后。

59、這與大祭司以利的時代相吻合，在以利的晚年，撒母耳蒙召擔(dān)任先知的職分。

60、撒母耳一生的一次重大的行動就是膏掃羅為以色列的第一任國王。

61、士師記最后一句說：“那時以色列中沒有王，各人任意而行”（士21:25）。

62、　　摩押當(dāng)時是死海東部的一個地區(qū)，在亞嫩河與撒烈溪之間。

63、其東面的邊界不確定，是阿拉伯大沙漠。

64、這一區(qū)域是一塊肥沃的高原，平均高出地中海平面3,000英尺（914.6米），死海平面4,300英尺（1,311米）。

65、雖然降雨量通常足以澆灌莊稼，但是高原居民還是用水塘增大供水量。

66、現(xiàn)今那些古代使用的水塘有許多已經(jīng)毀壞了。

67、從前的人口一定比現(xiàn)在多得多。

68、圣經(jīng)里提到這里曾有許多城鎮(zhèn)村落，說明古時國土肥沃多產(chǎn)。

69、摩押地仍有良好的牧場可供牧放牛羊，與古時一樣。

70、　　摩押人屬閃族，是亞伯拉罕的侄兒羅得的后裔。

71、他們主要的神是基抹，似乎需獻人為祭以息其怒（見王下3:26,27）。

72、創(chuàng)世記19章記載了摩押人的起源，以后的情況我們知之甚少，直到出埃及記又有相關(guān)記述。

73、在以色列建國以前的一段時間，亞摩利人占領(lǐng)著亞嫩河北面的部分摩押地，但是以色列人征服了亞摩利人并占領(lǐng)了這塊原先屬于摩押人的土地（見民21:26；士11:12-27；見民21:13；22:1節(jié)注釋）。

74、當(dāng)西撥的兒子巴勒看見以色列人安營在摩押的邊境上，就與米甸人結(jié)盟，并請背道的先知巴蘭來幫忙。

75、　　拉美西斯二世在拉克色一座雕像底部的碑銘中吹噓自己征服了摩押。

76、以色列人曾受摩押王伊磯倫的壓迫，有亞捫人和亞瑪力人幫助伊磯倫（士3:13,14），但是伊磯倫卻被以笏刺殺了，摩押人的軛就被擺脫了。

77、掃羅王擊敗過摩押，但是并沒有征服它（撒上14:47），因為我們發(fā)現(xiàn)大衛(wèi)在被掃羅追逐時曾將他的父母交給摩押王保護（撒上22:3,4）。

78、大衛(wèi)的曾祖母路得是摩押人，可以解釋為何他逃避掃羅王時會把父母交給摩押王保護。

79、但是大衛(wèi)和摩押的友誼并沒有繼續(xù)下去。

80、當(dāng)大衛(wèi)作王以后，他就與摩押作戰(zhàn)，并徹底擊敗了它。

81、　　古巴勒斯坦有兩個伯利恒。

82、一個位于分配給西布倫的地域，一個位于猶大地。

83、因為容易混淆，所以路得記的作者在開始記述時就明確地提到兩次，說拿俄米和她丈夫以利米勒及其兩個兒子的伯利恒就是猶大地的伯利恒（得1:1,2）。

84、在約書亞記19:15提到的西布倫的伯利恒是西布倫所承受的十二座城池之一。

85、在巴勒斯坦北部仍有一個小村莊，位于我們所說的這個伯利恒曾位于的地方。

86、但我們感興趣的是猶大的伯利恒。

87、它是一個約有15,000居民的城鎮(zhèn)，在耶路撒冷南5 1/4英里（8.4公里），海拔約2,400英尺（731.7米）。

88、它在從分水嶺向東的山嘴上占據(jù)著一個突出的位置。

89、正好位于通向希伯侖和南方的大路旁。

90、這是一個天然有利的陣地，在大衛(wèi)時代由一支非利士人的衛(wèi)戍部隊占據(jù)著（撒下23:14；代上11:16）。

91、四、主題　　記敘文有歷史性的，也有史詩性的。

92、史詩這個詞應(yīng)用于記敘文主要不是吸引我們的見聞感，而是要激發(fā)我們創(chuàng)造性的想像和情感。

93、史詩通常以詩歌的形式寫成。

94、然而，希伯來詩歌的一個特點就是它的詩句體系是基于思想的平行，而不是基于精確的格律與韻律。

95、這種特點也在較小的程度上出現(xiàn)在希伯來散文里。

96、因而，希伯來文學(xué)的分類主要取決于其思想性而不是表達形式。

97、希伯來史詩是民族史的一部分，在敘述中有其適當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

98、欣賞圣經(jīng)文學(xué)要求識別圣經(jīng)作者們所使用的各種敘事體裁。

99、　　路得記的主要目的是要提供大衛(wèi)直系祖先的信息，大衛(wèi)就是以色列最偉大的君王、彌賽亞將出自其后裔的那一位。

100、基督要成為屬靈以色列國最后的統(tǒng)治者，永恒神權(quán)統(tǒng)治的領(lǐng)袖。

101、基督講到祂的國度是天國，以區(qū)別于現(xiàn)世的國度。

102、路得記的作者在受靈感動下，在關(guān)于基督來所要建立之國度的敘述中提供了令人喜悅的環(huán)節(jié)。

103、　　同時，路得記還呈現(xiàn)了一幅理想家庭福氣的令人心儀的畫面。

104、有兩個制度是從人類墮落以前傳下來的—安息日和家庭。

105、家庭是上帝在第一周的第六日親自設(shè)立的，而安息日是在同一周的第七日設(shè)立的。

106、安息日并不是猶太人的，因為創(chuàng)造主自己說過：“安息日是為人設(shè)立，人不是為安息日設(shè)立的”（可2:27）。

107、安息日和家庭一直都是撒但特別攻擊的目標(biāo)。

108、　　婆媳關(guān)系對許多人來說都是一個有趣的題目。

109、但是路得和她的婆婆拿俄米卻不是那樣。

110、在摩押地寄居約有十年之后，拿俄米的丈夫和兩個兒子都死了，她聽說猶大地又有大豐收的景況，就決定回去。

111、路得以一種對拿俄米和對她自己來說差不多同樣的獻身精神，掙脫了故鄉(xiāng)和親人的一切紐帶陪伴她。

112、最后看了一眼她的家鄉(xiāng)摩押肥沃的土地，路得熱情洋溢地向拿俄米傾訴說：“你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝，”她進入了一片陌生的土地，與上帝的真子民聯(lián)合，成為天國上帝的敬拜者。

113、她對婆婆的這種獻身精神，最終使她成了以色列美好詩篇的作者大衛(wèi)、人群中最聰明的所羅門、后來的摩西和所羅巴伯，以及大衛(wèi)的子孫彌賽亞的祖先之一。

114、最后，這故事還在日常生活發(fā)生的事情中顯示出充滿信心、虔誠、謙卑、勤勞和仁愛的極好榜樣。

115、　　因而路得記不僅是希伯來文學(xué)的一顆迷人寶石，而且是關(guān)于基督部分家譜的重要說明（見太1:4-6節(jié)注釋）。

116、以色列人原應(yīng)該通過對這一敘述的研究明白上帝拯救列國之人的計劃，就是愿意他們象路德所做的那樣—接受上帝，祂的品格已通過祂的仆人們向人們顯示了。

117、上帝的計劃是要許多人在品格上發(fā)生這樣的改變，為成為基督永恒國度的公民作好個人準(zhǔn)備（見《路》第二十三章）。

118、五、大綱（一）寄居摩押地，1:1-18。

119、　　1.拿俄米失去了丈夫和兩個兒子，1:1-5。

120、　　　　（1）猶大地的饑荒，1:1。

121、　　　?。?）以利米勒、拿俄米和他們的兒子們前往摩押，1:2。

122、　　　?。?）以利米勒去世，1:3。

123、　　　?。?）兩個兒子的婚姻及去世，1:4,5。

124、　　2.拿俄米打算回猶大，1:6-14。

125、　　　?。?）她回國的原因，1:6。

126、　　　?。?）建議媳婦留下，1:7-9。

127、　　　?。?）拿俄米建議的理由，1:10-13。

128、　　　?。?）兩位女子的不同決定，1:14。

129、　　3.路得決定陪伴婆婆，1:15-18。

130、　　　?。?）拿俄米對路得的請求，1:15。

131、　　　?。?）路得動人的回答，1:16,17。

132、　　　　（3）拿俄米的默許，1:18。

133、（二）旅程和到達伯利恒，1:19-22。

134、　　1.伯利恒人歡迎拿俄米和路得，1:19。

135、　　2.拿俄米的回答，1:20,21。

136、　　3.她們到達的時間，1:22。

137、（三）路得遇見波阿斯，2:1-23。

138、　　1.路得在波阿斯的田里拾麥穗，2:1-7。

139、　　　?。?）拿俄米有一個親戚，2:1。

140、　　　　（2）路得去拾麥穗，2:2,3。

141、　　　?。?）波阿斯的監(jiān)管收割的仆人對他講起路得，2:4-7。

142、　　2.波阿斯與路得的交談，2:8-13。

143、　　　?。?）波阿斯恩待路得，2:8,9。

144、　　　?。?）路得詢問蒙恩待的原因，2:10。

145、　　　　（3）波阿斯重述他所聽到的路得的賢德，2:11,12。

146、　　　?。?）路得表示感謝，2:13。

147、　　3.正餐和下午的工作，2:14-17。

148、　　　?。?）路得同享午飯，2:14。

149、　　　?。?）路得特別蒙優(yōu)待，下午拾麥穗，2:15-17。

150、　　4.路得回到婆婆那里，2:18-23。

151、　　　?。?）路得帶回大麥和食物，2:18。

152、　　　?。?）拿俄米問路得去了哪里，2:19。

153、　　　　（3）拿俄米說明波阿斯是一位近親，2:20,21。

154、　　　?。?）路得以后拾麥穗的安排，2:22,23。

155、（四）拿俄米設(shè)法幫路得成家，3:1-18。

156、　　1.拿俄米向路得說明她的計劃，3:1-5。

157、　　2.路得實行這個計劃，3:6-13。

158、　　3.波阿斯給路得的禮物和指示，3:14,15。

159、　　4.路得再次回到婆婆那里，3:16-18。

160、（五）路得如何成為大衛(wèi)的曾祖母，4:1-22。

161、　　1.波阿斯提議那位更近的親屬贖以利米勒的產(chǎn)業(yè)，4:1-5。

162、　　2.那人拒絕后，波阿斯提出要贖，4:6-12。

163、　　3.拿俄米和孫子俄備得，4:13-17。

164、　　4.大衛(wèi)祖先的家譜，4:18-22。

165、《路得記》?第一章?????????概論一、?????????????書名：因本書是記載一個年輕的摩押女子路得所經(jīng)過的事跡，故名為《路得記》。

166、圣經(jīng)中唯一另一卷也以女子為名的是《以斯帖記》，這都有屬靈的意義。

167、二、?????????????作者：據(jù)猶太人傳統(tǒng)認(rèn)為是撒母耳受圣靈默示所寫的，這又據(jù)猶太經(jīng)典“他勒目”中所引證的。

168、三、?????????????日期：據(jù)書中1：1節(jié)說是發(fā)生在士師時代的事，又據(jù)大衛(wèi)是波阿斯的第三代，可見是士師的后期事，故約為主前1100年。

169、四、?????????????背景：事情發(fā)生在希伯來民族史中的士師時代（1：1）。

170、可見《路得記》是《士師記》的延續(xù)或附錄。

171、在《士師記》中看到選民背悖神與道德敗壞罪惡的黑暗痛苦，令人凄慘、震驚、嘆息！但在《路得記》中看到在黑暗中有追求真理的光明者；有真實認(rèn)識神、有敬畏神的純正與堅定的信念；有信心與虔誠之余民的可愛靈性美好的人。

172、從萬暗中看見黎明將臨的曙光；在沙漠中有綠洲與清泉；在淤泥中有不沾的荷花（蓮花）。

173、五、?????????????神學(xué)思想：1．?神唯一的救贖――耶穌基督（1：16下，4：3－11）（參徒4：12，提前2：5）。

174、2．?神普世的救贖――神愛世人（1：14，2：2上，6，4：10－22）（參約3：16，彼后3：9，提前2：4）。

175、3．?神安排的救贖――永遠計劃（4：17－22）（參創(chuàng)3：15，12：1－3，太1：1－17，羅1：3－4，9：5）。

176、4．?神奇妙的揀選――神的主權(quán)（1：14）（參弗1：4，羅9：7－29，11：）。

177、5．?神教會的奧秘――與主聯(lián)合（3：6－14，4：1－22）（參弗5：28－33，林后11：2下，歌7：10）。

178、6．?信心的好課題――信心穩(wěn)固（1：14－19，2：1－23，3：6－14，4：）（來12：1－4，弗1：13－14）。

179、六、?????????????鑰節(jié)與鑰字：1．?鑰節(jié)：A．?路得說：“不要催我回去不跟隨你，你往哪里去，我也往哪里去，你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神”（1：16）。

180、B．鄰舍的婦人說：“拿俄米得兒子了”。

181、就給孩子起名叫俄備得，這俄備得是耶西的父，耶西是大衛(wèi)的父（4：17）。

182、2．?鑰字：A．?“贖”原文為“救贖”（4：4）。

183、B．“平安”原文為“安息”（“…得平安…”（1：9），“…找個安身之處…”（3：1），“…安坐等候…”（3：18））。

184、七、?????????????主題：1．?神就是愛（2：8-9，11-12，14-16，3：7-15，4：1-11）（參約壹4：8，太20：28）。

185、記一個外邦女子蒙神揀選與救贖。

186、2．?愛神愛人：（1）???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????波阿斯愛神愛人（2：8-9、11-12、14-16、20，3：10-13、14-15，4：1-5、9-10、13）。

187、是預(yù)表基督救贖教會的愛，并與教會聯(lián)合（弗5：25、32）。

188、（2）???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????路得愛神愛人（1：16-17，2：11-12，3：10、16-17，4：15）（參太22：37-39）。

189、記路得對神愛的信靠與對孤苦的拿俄米忠貞的愛。

190、八.大綱1生命的墮落2生命的復(fù)興3生命的事奉4生命的死己5生命的聯(lián)合。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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