關(guān)于內(nèi)圣外王讀音,內(nèi)圣外王這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道,今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧!
1、幾年前,在我主講的《中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)》的課堂上,學(xué)生們跟 我談到一些大學(xué)生心理承受能力較差,一遇挫折失敗,身心便受重創(chuàng), 或萎靡不振,或精神崩潰,甚至自尋短見(jiàn),并列舉事例若干以為證。
2、 我在震驚、慨嘆之余,不由得思索起造成這類悲劇的原因所在,深感 現(xiàn)代人格教育的流弊之嚴(yán)重。
3、長(zhǎng)期以來(lái),我們的人格教育只注重給受 教育者灌輸如何進(jìn)取、如何建功立業(yè)的思想,卻忽略了讓其具備一種 健康的心態(tài),達(dá)觀的境界,良好的心理承受能力和適應(yīng)能力。
4、傳統(tǒng)的 人格理論告誡人們,在入世有為的同時(shí)必須具備豁達(dá)、超越的精神境 界,即要求以出世的精神從事入世的事業(yè),這樣做不僅可以使人保持 鎮(zhèn)定從容的心態(tài),從而取得事業(yè)的成功,而且會(huì)使人稀釋或緩解因?yàn)椤 ≡馐艽煺鬯鶐?lái)的痛苦和煩惱,從而重新奮起。
5、在這方面,道家、玄 學(xué)家及禪宗所作的探索尤其值得今人注意,其學(xué)說(shuō)中的有益成份也值 得今人汲取。
6、 中國(guó)傳統(tǒng)人格理論的精粹是“內(nèi)圣外王”,各家各派均以其作為 人格設(shè)計(jì)的基本架構(gòu)和理想目標(biāo),但各家對(duì)其內(nèi)涵的界定又有所不同。
7、 大致說(shuō)來(lái),儒、墨、法三家的“內(nèi)圣”是從事道德修養(yǎng),以追求一種 崇高的道德境界;其“外王”是從事政治實(shí)踐及其它社會(huì)事務(wù),以建 功立業(yè)。
8、道、玄、禪三家的“內(nèi)圣”是追求一種超越而自由的精神境 界,其“外王”則是指從事俗務(wù),即要求以出世的精神干入世的事業(yè)。
9、 可以說(shuō),儒、墨、法三家所設(shè)計(jì)的人格是一種道德人格,代表著人們 對(duì)至善的追求;而道、玄、禪三家所設(shè)計(jì)人的人格則是一種逍遙人格, 代表著人們對(duì)自由的追求。
10、對(duì)古代中國(guó)人來(lái)說(shuō),“內(nèi)圣外王”的人格 結(jié)構(gòu)至少?gòu)男问缴洗砹似鋵?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的兩個(gè)側(cè)面,而實(shí)質(zhì)上這兩 個(gè)側(cè)面又是統(tǒng)一的。
11、“內(nèi)圣”是“外王”的前提,而“外王”又是 “內(nèi)圣”的條件,缺少任何一面,人格形態(tài)都不會(huì)完美。
12、對(duì)完美人格 的追求,便形成了一種理想的人生模式。
13、因此可以說(shuō),“內(nèi)圣外王” 不僅是古人理想的人格觀,而且是古人理想的處世哲學(xué)。
14、中國(guó)古代的 知識(shí)分子,或者向往道德人格,成就德業(yè);或者向往逍遙人格,追求 自由。
15、但這并不意味著某一知識(shí)分子一生只追求一種人格形態(tài),實(shí)際 情況很有可能是這樣:當(dāng)他得意之時(shí)便自覺(jué)不自覺(jué)地追求道德人格, 而當(dāng)他失意之時(shí)便自覺(jué)不自覺(jué)地追求逍遙人格。
16、 至今為止,在學(xué)界尚未見(jiàn)以“內(nèi)圣外王”作一總標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng) 判各家人格理論的專著,故拙著在發(fā)凡起例方面即頗費(fèi)苦心,而在廣 泛閱讀原始資料的基礎(chǔ)上所作的分析和論述中,亦頗有探賾索隱之處, 一些觀點(diǎn)實(shí)為發(fā)前人所未發(fā),如對(duì)老子“無(wú)為而無(wú)不為”語(yǔ)旨的闡釋, 對(duì)墨家、法家“內(nèi)圣外王”思想的抉發(fā),對(duì)《易傳》、《大學(xué)》、 《中庸》人格論的探析,對(duì)玄學(xué)人格論所代表的文化轉(zhuǎn)向的論斷,對(duì) 儒家把一切社會(huì)實(shí)踐均視為道德實(shí)踐這一泛道德主義思想影響下的 “外王”觀的揭示以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人格理論之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題的思考等 等。
17、拙著從四個(gè)方面論述了人格轉(zhuǎn)型的問(wèn)題,主張現(xiàn)代理想人格的建 構(gòu)必須以傳統(tǒng)人格理論為基礎(chǔ),同時(shí)吸收西方人格理論中的有益成份。
18、 拙著認(rèn)為,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新型理想人格,應(yīng)該真善美統(tǒng)一、利 己與利他統(tǒng)一、內(nèi)在自由與外在自由統(tǒng)一、“入乎其內(nèi)”與“出乎其 外”統(tǒng)一的人格。
本文分享完畢,希望對(duì)大家有所幫助。
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