終極關(guān)懷通俗解釋（終極關(guān)懷）

關(guān)于終極關(guān)懷通俗解釋，終極關(guān)懷這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、對(duì)于人的終極關(guān)懷，在西方思想發(fā)展史上，不僅是神學(xué)的任務(wù)，它同樣也構(gòu)成了哲學(xué) 的主題。

2、但是現(xiàn)實(shí)生活的人卻并未因此找到棲身之所而得以安身立命，反倒是在這種終極關(guān) 懷之時(shí)，橫遭厄運(yùn)，失卻了精神家園，而備受人性危機(jī)、精神危機(jī)之苦。

3、問題何在呢?? 叔本華、尼采首先揭露出西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)在人的問題上的失足，即抽象掉人的感性的、 經(jīng)驗(yàn)的等有限性因素而使人變成為絕對(duì)的無限者，從而使得有血有肉的終有一死者超升為不 食人間煙火的不朽的神。

4、以叔本華、尼采為代表的非理性主義思潮揭露出傳統(tǒng)的形而上學(xué)在 人的問題上的抽象性、虛假性之弊端。

5、但是，在海德格爾看來，他們并未真正走出傳統(tǒng)的形 而上學(xué)的語境。

6、因而，當(dāng)叔本華、尼采用生存意志、權(quán)力意志取代了傳統(tǒng)的形而上學(xué)的主體 、實(shí)體、物質(zhì)、自我、絕對(duì)精神之后，確立起來的仍然是一種形而上學(xué)的絕對(duì)、無限者，人 (的問題)依然是懸而未決，從而，對(duì)人的終極關(guān)懷也就失卻了根基。

7、? 與傳統(tǒng)的形而上學(xué)不同的是，海德格爾不斷提醒人們:人總是“ 受限制者 ”( dieBe-Dingten)，“我們已經(jīng)把一切無限制者的狂妄拋棄了。

8、”??〔1〕?他強(qiáng)調(diào)對(duì)人的終 極關(guān)懷 必須奠基在一個(gè)新的基礎(chǔ)上，即要從永恒的無限者下凡到終有一死的有限者。

9、在他看來，人 作為‘天地神人’四重整體世界中的一方，人總是有限制的。

10、當(dāng)我們說到某一方，我們同時(shí) 就已經(jīng)由四方之純一性而想到另外三方。

11、海德格爾認(rèn)為，人與動(dòng)物不同，人類有能力承擔(dān)作 為死亡的死亡。

12、“終有一死者(die Sterblichen)乃是人類”。

13、??〔2〕?死亡對(duì) 人來說不啻是 呼喚，它使人感到不斷的切身威逼，超出塵世喧囂而有機(jī)會(huì)進(jìn)入無遮無蔽的境地;人意識(shí) 到自己是終有一死者的人，因而潛心于本來就屬于自己的天地神人的四方整體，死亡使人領(lǐng) 略到人的存在的時(shí)間性與有限性。

14、海德格爾進(jìn)一步指出:“死亡乃是無之圣殿(der Schrei n des Nichts)”??〔3〕?，海德格爾將無視為存在本身的現(xiàn)身出場(chǎng)，進(jìn)一步說 ，無是比存在 本身更為隱秘、更為本己的東西，而作為無之圣殿的死亡則承擔(dān)著存在的庇護(hù)所(das Gebi rg des Seins)，死亡庇護(hù)著存在讓其本質(zhì)地現(xiàn)身于自身內(nèi)。

15、? 這樣，海德格爾一反傳統(tǒng)的形而上學(xué)在終極關(guān)懷問題上超越走向，他要從在場(chǎng)的存在者中把 捉到不在場(chǎng)的存在，而這種不在場(chǎng)的存在，也即無，無與在場(chǎng)的存在者一樣都是有限的現(xiàn)實(shí) 的存在而非抽象的無限的概念。

16、這樣，海德格爾就為人們指出了終極關(guān)懷的新方向:人的存 在最本己的、最大的可能性，也是最有意義的事情、最高的真理就是從在場(chǎng)的存在中把握不 在場(chǎng)的無，從而實(shí)現(xiàn)終有一死的有限者通達(dá)作為世界之世界的關(guān)懷。

17、這種不在場(chǎng)的無并非是 彼岸世界的東西，它不是抽象的概念，它與在場(chǎng)的東西同屬此岸世界，同為具體現(xiàn)實(shí)的東西 ，無擔(dān)當(dāng)作存在的庇護(hù)所。

18、? 在此，海德格爾強(qiáng)調(diào)，死亡，只有死亡才是人類通達(dá)存在之途。

19、但是，“常人從不死。

20、”? ?〔4〕?并非人人都能通曉這種天命。

21、因?yàn)?，人們或是混世于塵世的喧囂忙碌，追新獵奇 而淪為 常人，以逃遁死亡而墜入“不死”的深淵;或是厭棄塵世的感性世界而超升到非感性的世界 ，在觀念、信仰的王國以求不朽永恒。

22、怯于承擔(dān)死亡的死亡而與本己的存在擦肩而過，最終 無法在人的有限的存在中響應(yīng)存在者之存在的呼喚!從而倍感生存的茫然、迷惑，飽受無家 可歸的苦澀。

23、因此，海德格爾提醒世人應(yīng)從在場(chǎng)中把捉到不在場(chǎng)的東西，徹底摒棄那種以為 凡是無法用邏輯、概念或用感覺無法把握的東西，也即無法現(xiàn)身在場(chǎng)的東西就毫無價(jià)值這種 傳統(tǒng)的形而上學(xué)的偏見，而用心去棲居，在棲居中接受并感悟不在場(chǎng)的東西，聽從無的呼喚 ;在本真樸實(shí)的棲居中朝向終有一死的有限，而無所畏懼地得一好死!? 綜觀海德格爾整個(gè)思路，無論是他在早期用此在(Dasein)來取代傳統(tǒng)的形而上學(xué)的存在( exstense);還是他在后期反復(fù)強(qiáng)調(diào)天地神人四方整體的純一性，其最主要的用意就是要凸 顯、守衛(wèi)人的存在的有限性，而防止絕對(duì)的無限性對(duì)人的存在的吞食和籠罩。

24、他要以“終有 一死者”來抵抗永恒不朽者，以此防范對(duì)人的存在的關(guān)懷與探究滑入絕對(duì)唯心論的抽象、虛 假的泥潭和機(jī)械唯物論及流俗觀念的陷阱。

25、同樣，他對(duì)死亡的嚴(yán)肅的界定，對(duì)無的肯定的把 握，標(biāo)示出不在場(chǎng)的東西同樣具有自身本有的具體現(xiàn)實(shí)性，有力地抵抗了非理性主義的消極 、悲觀的夸張和虛無主義的空虛。

26、從而，海德格爾為無家可歸的人類指明了得以棲息的“挪 亞方舟”之所在。

27、? 二人棲居于天地神人四重整體? 既然海德格爾要將人從常人狀態(tài)和不朽狀態(tài)的抽象和虛假中解救出來，并防止人由此而 落入非理性主義的悲觀、虛無之中。

28、那么，終有一死者的有限的人，何以安身立命呢?海德 格爾面對(duì)人的終極關(guān)懷難題給出了他的全新的解說，他為人們指出了道路:“終有一死者的 人通過棲居而在四重整體中存在”。

29、??〔5〕?他要求人們“首先必須學(xué)會(huì)棲居”。

30、?? 〔6〕?? 與傳統(tǒng)的形而上學(xué)對(duì)人的終極關(guān)懷不同，海德格爾對(duì)人的終極關(guān)懷，從有血肉之軀的有限的 人出發(fā)，關(guān)心在世之在的終有一死的人。

31、海德格爾設(shè)身處地地從人自身的境遇出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了 有限的終有一死者的人實(shí)際上無論何時(shí)何地都置身于“天地神人之純一性的居有著的映射游 戲”(Spiegel-Spiel)之中，也即“我們稱之為世界”(Welt)??〔7〕?之中。

32、在此 ，人既 無須奮力戰(zhàn)天斗地與鬼神相抗?fàn)?，也不必一味放棄自己而迎合天地神人之所謂融合。

33、人惟一 要做的只是去棲居、去存在，去成其所是(ist)。

34、這樣，海德格爾對(duì)人的終級(jí)關(guān)懷就腳踏 實(shí)地了，而避免了那種傳統(tǒng)的形而上學(xué)一談終極關(guān)懷便大有不食人間煙火的意味。

35、? 海德格爾指出:“棲居乃是終有一死的人在天地上存在的方式”。

36、??〔8〕?人之為人， 就是通 過棲居才獲得自己的存在意義和價(jià)值的。

37、那么，什么是棲居呢，海德格爾追溯其原始的語義 ，強(qiáng)調(diào)棲居的滿足、和平尤其是自由與保護(hù)的真實(shí)內(nèi)涵。

38、他說:“棲居，即帶來和平，意味 著:始終處于自由之中。

39、棲居的基本特征就是這種保護(hù)。

40、它貫通棲居的整個(gè)范圍。

41、”??〔 9〕?人 的存在基于棲居，并且只能作為終有一死者逗留在大地上。

42、而人在大地上也即在天空下，并 且兩者皆在神面前持留，并且進(jìn)入人的并存的歸屬中，“從一種原始的統(tǒng)一性而來，天、地 、神、人四方歸于一體”。

43、??〔10〕? 海德格爾對(duì)天地神人的映射游戲，對(duì)人之棲身的 世界之描 述充滿了詩情畫意，讓人倍感親切，但卻不失真情實(shí)意。

44、當(dāng)人們悉心去領(lǐng)悟這其中奧妙，沉 浸于其中時(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)，原來，吾人就在此世界之中，世界就在吾人眼中。

45、進(jìn)一步說，有 限的人的存在就是天地神人之映射游戲。

46、終有一死者，一露面，一出場(chǎng)，便出于四方之純一 性而與其它三者在一起和合、映襯、互動(dòng)。

47、在此人被邊緣化了，不再有“窮兇極惡”的欲支 配一切的絕對(duì)主體性了。

48、? 作為終有一死者的有限者的人“把四重整體保護(hù)在其本質(zhì)之中，由此而棲居。

49、相應(yīng)地，棲居 著的保護(hù)也是四重的”。

50、??〔11〕?海德格爾頭頂藍(lán)天，腳踏實(shí)地，敬畏著精神， 道說著作為終 有一死者的有限之人的切身感受。

51、在拯救大地、接受天空、期待諸神和護(hù)送終有一死者的過 程中，棲居發(fā)生為對(duì)四重整體的四重保護(hù)。

52、“這四重保護(hù)乃是棲居的素樸本質(zhì)。

53、”??〔1 2〕?在 棲居的素樸本質(zhì)中，在天地神人的四重保護(hù)中，人的存在得以成其所是，存在的真理得以自 行解蔽呈現(xiàn)。

54、每個(gè)有死者都得終極關(guān)懷，享受到天倫之樂，領(lǐng)略生活本身的甘苦。

55、? 與傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的終極關(guān)懷不同的是，在海德格爾這里并沒有構(gòu)思或抽象出極至的天、地、 神、人，沒有極端的單方面，也沒有所謂純粹的真、善、美的標(biāo)榜。

56、在海德格爾的眼界中， 主觀臆造是沒有的，有的只是“讓棲居”!，“筑造的本質(zhì)是去棲居”。

57、??〔13〕?海 德格爾還 以兩百多年前由農(nóng)民的棲居所筑造起來的黑森林里的一座農(nóng)家院落為例，生動(dòng)有力地為我們 呈示出天地神人的映射游戲，于其中我們深切地感受到他對(duì)人的終極關(guān)懷之良苦用心。

58、?? 〔14〕?? 這樣，海德格爾通過“讓棲居”，將原本高高在上，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的終極關(guān)懷由象牙之塔帶 入了腳踏實(shí)地的衣食男女的日常生活之中，“終極關(guān)懷”關(guān)懷的并非“終極”之物，而就是 近在眼前，無時(shí)無處不在的人的“在世之在”，給人以終極關(guān)懷就是要人“學(xué)會(huì)棲居”，在 棲息中成其所是。

59、由此，人在天地神人的映射游戲中得以安身立命，同樣亦得以好死!? 三在棲居中，終有一死者不再無家可歸? 在海德格爾之前，無論是強(qiáng)調(diào)找回失落的精神家園，還是要求重建嶄新的精神樂園，盡 管兩者表面上作法迥異，但都把精神家園對(duì)象化，將其視為一種實(shí)體性的東西，最終都因不 解真諦而與之失之交臂。

60、對(duì)于這些流俗之見，海德格爾一針見血地反問道:“倘若人的無家 可歸狀態(tài)就在于人還根本沒有把真正的棲居困境當(dāng)作困境來思考，那又如何呢?”??〔1 5〕?在 他看來，如果我們要真正擺脫無家可歸的困境就必須徹底沖出傳統(tǒng)的形而上學(xué)視界，深刻領(lǐng) 會(huì)“無家可歸狀”其本身就是惟一的呼聲，它“把終有一死者帶入棲居中。

61、”海德格爾的這 種反問代表了一種嶄新的思路，它破解了千古不解之謎:原來，對(duì)人的終極關(guān)懷，對(duì)人類精 神家園這一最高的絕對(duì)的確定性的追尋，其答案就在人類世世代代生生不息永不確定的追尋 之中，就在永遠(yuǎn)也無法泯滅的無家可歸的喪家感的威逼之中。

62、最大的確定性就在于永不確定 的對(duì)確定性的不斷的追尋之中，無就是有的根據(jù)和本質(zhì)，死亡是存在的真理，“死亡乃是觸 及終有一死的人的本質(zhì)的東西”。

63、??〔16〕?在永不停息的對(duì)絕對(duì)確定的人類精神家園 的不確定的追尋的棲居中倍受喪家感煎熬的終有一死者不再無家可歸。

64、? 針對(duì)包括尼采在內(nèi)的整個(gè)西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)在對(duì)人類精神家園的尋覓問題上的失誤，海德 格爾揭露出這種人的無家可歸狀態(tài)之癥結(jié)所在，他說:“須由此來思的無家可歸的狀態(tài)實(shí)基 于存在者之離棄存在。

65、”??〔17〕?原來，傳統(tǒng)的形而上學(xué)研究所關(guān)心的并與之打 交道的東西， 僅只是存在之在場(chǎng)，也即存在者，而深藏其后的更為真切的存在，也即無所不在的無反倒被 忘卻、逃避了。

66、顯然，“無家可歸狀態(tài)是忘在的標(biāo)志。

67、”??〔18〕?由于忘在，人的存 在之真理 就總未被深思熟慮，那么，對(duì)人的終極關(guān)懷，對(duì)人類精神家園尋覓也就只及皮毛而不得要害 。

68、因而，“無家可歸狀態(tài)變成了世界命運(yùn)。

69、”??〔19〕?這樣看來，海德格爾將整個(gè)西 方文明史 的演進(jìn)夸張為一步步走向無家可歸的深淵，并非只是危言聳聽，也還是有其深刻內(nèi)涵的。

70、? 海德格爾強(qiáng)調(diào)對(duì)人的終極關(guān)懷，為人類尋覓精神家園并不是圖謀將人安置在某地某處得以安 身立命;也不只是消除人的異己狀態(tài);亦不是消解人的這種不息的尋覓。

71、而只是要領(lǐng)悟到“ 終有一死者總是要重新去尋求棲居的本質(zhì)”。

72、??〔20〕?海德格爾為我們指出了對(duì)人的終 極關(guān)懷 的新方向，道出了人類精神家園尋覓的新意，終有一死的人通過棲居不再無家可歸。

73、人“首 先必須學(xué)會(huì)棲居”，既而才能現(xiàn)實(shí)地不斷重新思考無家可歸狀態(tài)并賦予其新的本質(zhì)。

74、海德格 爾認(rèn)為“棲居就是在世的本質(zhì)”，??〔21〕?當(dāng)人們領(lǐng)悟到無家可歸的不安狀態(tài)而 不再不安時(shí)， 人們便得以安居，他說:“一旦人類思考無家可歸狀態(tài)，它就已經(jīng)不再是什么不幸了。

75、” ??〔22〕?也即是說，人一旦最終在存在者中把握到存在，在存在中把握到無，在生存中 正視死亡 ，去承擔(dān)死亡的死亡，視死如歸，人便安居樂業(yè)，不再無家可歸了。

76、??〔23〕?海 德格爾在對(duì)人 的存在研究及對(duì)人的終極關(guān)懷方面所作的革命性的探討，得到伽達(dá)默爾的肯定和贊譽(yù)。

77、?? 〔24〕?這里特別值得我們注意的是，海德格爾要從在場(chǎng)的無家可歸的變動(dòng)不居的東西中， 顯露出不 在場(chǎng)的深藏不顯的東西。

78、但是這種否定、這種無，既非虛無的空洞之物，也非無力的抽象概 念，亦非無限者。

79、它就是無所不在的呼喚著每一個(gè)終有一死者的具體而又現(xiàn)實(shí)的東西，它是 我們對(duì)人的終極關(guān)懷之出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)人類精神家園的尋覓既起于此點(diǎn)卻又歸于此點(diǎn)。

80、 只要我們終有一死者的人守護(hù)著此點(diǎn)，便將不再無家可歸。

81、甚至，我們可以說，守護(hù)著此點(diǎn) ，即使無家可歸，我們也將視死如歸，領(lǐng)略“無家可歸(Unheimlich)是在世的基本方式”。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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