關(guān)于樂經(jīng)良教授，樂經(jīng)這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、樂經(jīng)中有純樂理內(nèi)容，如規(guī)定音階距離大小的“五音”（宮、商、角、徵、羽）和規(guī)定音高的十二律（六律指黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；六呂指大呂、應(yīng)鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘）等。
2、早在《尚書》中就揭示了“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的問題，《虞書·益稷》又說“予欲問六律、五聲、八音”，其中都涉及到了“音律”問題。
3、《國語》記載了公元前522年周景王分別和單穆公、樂師州鳩的對話。
4、與單穆公探討的是“熔化無射鐘，改鑄成音律較低的大林（即林鐘別名）鐘”的可能性；與樂師州鳩探討的是如何實現(xiàn)“六律”向“十二律轉(zhuǎn)化”的問題，州鳩說，通過在”六律“中插入六個稱作為”六間“的”間隙律“，可以得到“十二律”。
5、《禮記·禮運》篇記有“五聲、六律、十二管，還相為宮也”方法。
6、韓非子說儒分八派，其中有仲良氏之儒。
7、陶潛的《圣賢群輔錄》說“仲良氏傳樂，為移風(fēng)易俗之儒。
8、” 《孝敬·廣要道章》記孔子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。
9、”可見“移風(fēng)易俗”是儒家論樂的核心觀點。
10、?除此之外，儒家論樂還重性情，如郭店簡《性自命出》開端就云：“凡人雖有性，心亡奠（定）志，待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后奠（定）。
11、”古人為何津津樂道“樂與性情”之間的關(guān)系呢？“殊不知這乃是儒家論樂的一套基本觀點。
12、” 李學(xué)勤先生主張把郭店簡《性自命出》改名，將其“前半獨立出來，稱為《樂說》。
13、”擴展資料史書稱《樂經(jīng)》亡于秦。
14、“《樂經(jīng)》失傳,而漢武帝置‘五經(jīng)博士’,宣帝講五經(jīng)同異,遂有五經(jīng)之目”(《皇清文穎》)。
15、“沈約稱:《樂經(jīng)》亡于秦”(《欽定四庫全書總目·樂類》)。
16、“朱載堉曰:古樂絕傳率歸罪于秦火,殆不然也。
17、古樂使人收斂,俗樂使人放肆,放肆人自好之,收斂人自惡之,是以聽古樂惟恐臥,聽俗樂不知倦,俗樂興則古樂亡,與秦火不相干也”(《經(jīng)義考》)。
18、《樂經(jīng)》是否因秦火而失,還是因俗樂興而亡,這《樂經(jīng)》何指,何以失傳,千百年來成為兩大疑案。
19、何謂《樂經(jīng)》,后世論者語焉未詳。
20、我們以為,《樂經(jīng)》應(yīng)該特指在周代被奉為經(jīng)典的、作為雅樂核心存在、所備受推崇的“六代樂舞”,這里的“樂經(jīng)”是“經(jīng)典樂舞”的含義。
21、如此,《樂經(jīng)》之失便可釋然。
22、何以為失,主要是秦代以下的統(tǒng)治者出于多種考量不再將周所推崇的六代君主作為必須承祀的對象。
23、這肇始于“始皇帝”,一統(tǒng)天下者就是自己,干嗎還要承祀別人?!由于“六代樂舞”是國家祭祀在特定時間、場合,由特定承載群體所展示的樂舞行為。
24、如果統(tǒng)治者將這種樂舞展示的環(huán)境和場合祛除,沒有了專習(xí)并以致用的承載群體,用不了太長時間,這種具有明確指向性、對場所與環(huán)境有著強烈依賴性、只能在國家最高祭祀中所用、作為“小眾”的樂舞失傳也就勢在必然了。
25、參考資料：百度百科—樂經(jīng)。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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