關(guān)于西方文學(xué)理論知識,西方文學(xué)常識這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!
1、《詩經(jīng)》全書分三類“風(fēng)”、“雅”、“頌”,它們分別指國風(fēng) 小雅 大雅 周頌 魯頌 商頌 2、《九歌》是屈原根據(jù)( 民間祭神樂歌)改寫的組詩,共11首。
2、 3、“樂府”最初的含義是(采集各地歌謠和整理,制訂樂譜的機構(gòu) ) 4、曹操的《短歌行》是其著名的言志之作,其中“志”的具體含義為(理想,志向 ) 5、吳中四士“指的是賀知章,張旭,包融與(張若虛 ) 6、李商隱作品中以“無題“為名的詩歌,其題材絕大部分是關(guān)于(男女愛情 ) 7、儒家思想和道家思想都說“道”,儒家的“道”是( ),道家的“道”是( ) 8、莊子思想中有“齊物”一說,“齊物”指的是(意思就是一切道理(包括社會科學(xué)和自然科學(xué)的所有理論)對于人(觀察者,研究者,)來說都是“齊”的不會因主觀變化而變化 ) 9、李贄認(rèn)為“童心”會失去,其最根本的原因在于( ) 10、林語堂《秋天的況味》中“秋天的況味”具體指( ) 1《圍城》中,錢鐘書最欣賞的女性是(孫柔嘉 ) 12、《命若琴弦》的主題是(對人生命運的哲理探尋 ) 13、有些學(xué)人把西方精神概括為“浮士的精神”,請指出其含義(一種永不滿足,不斷進取的精神。
3、從形象學(xué)來說,他概括了西歐資產(chǎn)階級從文藝復(fù)興到19世紀(jì),300年來間的精神探索。
4、整個一部浮士德給我們的啟示是他把藝術(shù)上升到了一種浮士德精神,一種內(nèi)在的自主驅(qū)動力。
5、從小我到大我進取,超越自己的能力和極限,去完成偉大的歷史使命。
6、 ) 6、《詩經(jīng)》形式的特點? ①、從詩風(fēng)言,鋪排夸飾,想象豐富。
7、 ②、從體式言,句式長短不拘,參差錯落。
8、 ③、從語言說,多用楚語楚聲。
9、 ④、多用“兮”字。
10、 7、莊子散文的特點? 吸收神話創(chuàng)作的精神,大量采用軼事與寓言故事作為論證的根據(jù),把抽象迷蒙的天道描繪的似乎可感可知。
11、 2、想象奇幻,結(jié)構(gòu)靈活。
12、用豐富的想象,離奇的夸張以及大量比喻和擬人的手法寫意抒懷。
13、其行文構(gòu)思,收的住放的開,轉(zhuǎn)接無痕跡。
14、 ?? 3、 氣勢雄偉,意境開闊,善于寫驚險的場面。
15、 ?? 4、 刻畫人物能抓住特征加以夸張的表現(xiàn),善于傳神, ?? 5、行文變化多端,語言形象生動,富有節(jié)奏感。
16、往往押韻。
17、 8、德國漢學(xué)家顧彬認(rèn)為“理解就是誤解”,請結(jié)合具體文學(xué)藝術(shù)作品說說你的看法。
18、 只有當(dāng)自己意識到真誠有可能變成為虛偽的時候,我們才能夠知道什么叫真誠。
19、你是如何看待這樣一種觀點的? 有的人表面看起來熱情,能說會道,似乎真誠,但相處時間久了就會露出虛偽的真面目:相反有的人比較沉默,不善于表達自己的感情,但內(nèi)心真誠. 這句話應(yīng)該是想說不要只從表面看人,親近不真誠的疏遠(yuǎn)真誠的,等到時間久了才翻然悔悟,看清真正值得自己珍惜的究竟是怎樣的人.但恐怕真到那時,為時已晚。
20、 在自己的意識里,真誠和虛偽是不可轉(zhuǎn)變的,真就是真,假就是假。
21、無法轉(zhuǎn)變。
22、 你所說的是別人眼里自己對待別人的態(tài)度吧。
23、對于自身而言,對待他人的真誠亦或虛偽是一開始就知道的吧 2、 賞析詩歌:誰沉冥到/那無邊的“深”,將熱愛著/這最生動的“生”。
24、 一個人在站在死亡的邊緣時候,才會珍惜生命的美好 3、 荀子說“人之性惡,其善者偽也。
25、”你怎么理解? 人之性惡,其善者偽也",其中的"偽"即人為之意,此句意指人性是惡的,而人性之善是靠后天的學(xué)習(xí)和教化。
26、這種后天的的學(xué)習(xí)和教化強調(diào)了人的主觀能動性,荀子在《禮論》中說:"性者,本始材樸也,偽者,文理隆盛也。
27、無性則偽無所加,無偽則性不能自美。
28、"這就是說,人性本來是有缺陷的,后來經(jīng)過學(xué)習(xí)和教化逐漸完善,沒有人性的缺陷,則學(xué)習(xí)和教化都沒有用處,不經(jīng)過學(xué)習(xí)和教化,人性的缺陷是不能自己彌補的,這里指出了人性是可以通過學(xué)習(xí)和教化而改變的,即通過學(xué)習(xí)和教化人性可以去惡存善。
29、 荀子認(rèn)為人生而有貪圖享樂的各種欲望,但人也"皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì),皆有可以能仁、義、法、正之具",這些人的天質(zhì),使去惡存善、"涂之人可以為禹"成為可能。
30、但去惡存善不能存粹依靠自律、自省,還要靠外在強制的約束力,荀子指出:"今之人性惡,必將待師法而后正,待禮義而后治。
31、"荀子認(rèn)為,只要"化性起偽",人人可以成為圣人,但"化性起偽"不是一個人的工作,而是一項社會事業(yè):"從之人性,順之人情,不出于爭奪,合于犯分,亂禮而歸于暴,故必將師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治。
32、" 4、 熊秉明先生認(rèn)為“回歸和相思不同,相思是一種情緒,一種憂傷,回歸是一種認(rèn)識,一種成熟,是生命的完成”,請結(jié)合自身體驗說說自己的看法。
33、 5、 尼采認(rèn)為“當(dāng)我們看深淵的時候,深淵也在深情地回望著我們”你怎么理解? 太多的東西,太多的信息,需要我們?nèi)ヒ灰活I(lǐng)略和探知。
34、 我以為這句話并非叫人回避深淵,而是要警惕自己被與之斗爭的邪惡/敵人所同化。
35、人極容易在環(huán)境的影響下墮落,一步步墮落的同時還覺得自己出發(fā)點是好的。
36、 人無法回避深淵,但要克制自己不掉下去。
37、這就看個人的修養(yǎng)和意志力了。
38、 李澤厚講海德格爾的“深淵”時,說要用儒家的“情”去填補。
39、如果是這樣的話,那就好像有大地開裂的味道了。
40、從海德格爾講里爾克的詩歌來看,神光從器皿中開始脫離,消失,隱去,不知道這個后果是不是深淵-----沒有光照耀到的地方? 6、 請結(jié)合自身的體驗說說你是怎么理解“圍城”這兩個字的? 《圍城》是一部以諷刺知識分子、婚姻以及人情世故為主題的小說,目的是力求刻畫出當(dāng)時某一空間某一群體的一部分人的人生面貌。
41、理解“圍城”這兩個字,不能空泛地把他看作是婚姻的代名詞,在某種層面上,它與西方現(xiàn)代主義所描寫的人類的尷尬困境所采取的一些象征手法不謀而合。
42、書中充滿苦澀的笑,無奈的自我欺騙,這都是這部小說的成功所在。
43、 人生是圍城,婚姻是圍城,沖進去了,就被生存的種種煩惱所包圍。
44、錢鐘書以他灑脫幽默的文筆,述說著一群知識分子的快樂與哀愁。
本文分享完畢,希望對大家有所幫助。
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