同人卦（同人卦）

關(guān)于同人卦，同人卦這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、初九：同人于門，無咎。

2、解釋：“初九”是“同人”開始的一爻，剛毅，在下方的位置，與“九四”同性相斥，不相應(yīng)；但也象征中間沒有私情存在，與人交往的公正與廣闊；所以說，是在門外與人交往。

3、象曰：出門同人，又誰咎也。

4、解釋：雖然沒有到達(dá)“卦辭”中的“野”那樣的大同程度，但已超越在一門之內(nèi)的狹隘的近親關(guān)系。

5、像這樣交往廣闊，當(dāng)然不會(huì)有過失。

6、這一爻，說明和同首先應(yīng)打破門戶的成見。

7、六二：同人于宗，吝。

8、解釋：“宗”是宗族。

9、“六二”中正，與“九五”陰陽相應(yīng)，通常是吉的象征；但這一卦，是在闡揚(yáng)天下大同的理想世界，相應(yīng)反而成為不利的關(guān)系。

10、象曰： 同人于宗，吝道也。

11、解釋：因而不相宜；用祇在宗族中交往的現(xiàn)象來比擬。

12、這種宗族和同的態(tài)度，雖然不能說錯(cuò)，但也不值得贊揚(yáng)。

13、這一爻，說明應(yīng)進(jìn)一步打破宗族觀念。

14、九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

15、解釋：“戎”是軍隊(duì)。

16、“莽”是草叢。

17、這一卦，祇有一個(gè)陰爻，其他的陽爻，都要與他和同；因而，“九三”也不例外。

18、但“九三”陽爻陽位，不在中位，性情暴躁，過于剛強(qiáng)，與“上九”又同性相斥，就想與下方接近的“六二”交往。

19、可是，“六二”與“九五”，關(guān)系密切，奪走“六二”，“九五”必定加以攻擊，何況“九五”強(qiáng)大，正面作戰(zhàn)，難有勝算。

20、象曰：伏戎于莽，敵剛也。

21、三歲不興，安行也。

22、解釋：于是，在草叢中設(shè)置伏兵，并登高觀察形勢。

23、但這樣畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最后祇有不了了之。

24、這一爻，說明和同；是道義的結(jié)合，足以使不義畏懼。

25、九四：乘其墉，弗克攻，吉。

26、解釋：“墉”是高墻，隔離家與家。

27、“九四”也剛強(qiáng)，不中不正，與“九三”同樣的暴躁，又與“初九”不相應(yīng)，也想與“六二”的陰爻親近，卻被“九三”像墻一般隔開；于是，“九四”就登墻攻擊。

28、不過，“九四”陽爻陰位，雖然暴躁，還有自知之明，省悟自己的行為不正當(dāng)，沒有必勝的把握，終止放棄攻擊。

29、象曰： 乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。

30、所以，占斷仍然吉祥。

31、這一爻，說明和同代表正義，必然可使邪惡屈服。

32、九五：同人，先號(hào)啕而后笑。

33、大師克相遇。

34、解釋：“號(hào)啕”是哭叫。

35、“大師”是大軍。

36、“九五”剛健中正，在尊位，又與柔和中正的陰爻“六二”相應(yīng)，當(dāng)然“九五”與“六二”和同。

37、但“九三”與“九四”，或者埋伏，或者越墻，在中間阻擾，因而無法結(jié)合。

38、然而，和同是以道義為基礎(chǔ)，不容易破壞，最后仍然和同。

39、所以用開始哭泣，最后歡笑來比擬。

40、象曰： 同人之先，以中直也。

41、大師相遇，言相克也。

42、解釋：不過，“六二”柔弱，“九三”“九四”剛強(qiáng)，“九五”必須用大軍擊敗強(qiáng)敵，才能夠與“六二”相遇。

43、孔子在《系辭傳》中解釋說：“君子立身處世的原則，或者從政，或者隱居，或者緘默，或者議論，二人一條心，就有斷鐵的銳利；志同道合的言論，就像蘭花一般芬芳。

44、”這一爻，說明和同仍須排除障礙，必要時(shí)不惜用強(qiáng)，先苦而后能甘。

45、上九：同人于郊，無悔。

46、解釋：“上九”在這一卦的最外面，里面沒有呼應(yīng)，無人與他和同，所以說在郊外。

47、“郊”雖然比“卦辭”的“野”，接近城市，但仍然偏僻，想與人和同，也缺乏對象。

48、象曰：同人于郊，志未得也。

49、不過，“卦辭”的“野”，是指廣大公平無私，但這里的“郊”，則是沒有和同的人的意思。

50、像這樣孤獨(dú)，應(yīng)當(dāng)不吉祥；然而，“上九”遠(yuǎn)離人群，是因?yàn)椴辉竿骱衔郏缫延X悟，所以不會(huì)懊悔。

51、這一爻，說明和同應(yīng)本積極的態(tài)度，但也并非同流合污。

52、同人卦，闡釋和同的原則。

53、否極終于泰來；然而，安和樂利的大同世界，并不會(huì)憑空到來，仍然需要積極追求。

54、首先應(yīng)當(dāng)破除一家﹑一族的私見，重視大同，不計(jì)較小異，本著大公無私的精神，以道義為基礎(chǔ)，于異中求同，積極的廣泛與人和同，才能實(shí)現(xiàn)大同世界的理想。

55、正義必然使邪惡屈服，但障礙必須果敢的排除。

56、犧牲小我，然后才能完成大我，先苦而后始能甘。

57、不過，與人和同，應(yīng)當(dāng)積極，不可逃避，固然不能同流合污，但自鳴清高，脫離群眾的孤僻態(tài)度，也不值得贊揚(yáng)。

58、天火同人經(jīng)文：同人于野，亨。

59、利涉大川，利君子貞。

60、注釋：同人于野：與人和同，其親輔之情達(dá)于曠野。

61、同人，卦名；有與人和同、集結(jié)、親輔之意。

62、野：曠野，古代邑外謂郊，郊外謂野。

63、朱熹《周易本義》曰：“同人”，與人同也。

64、以離遇乾，火上同于天。

65、六二得位得中，而上應(yīng)九五。

66、又卦惟一陰，而五陽同與之，故為同人。

67、“于野”，謂曠遠(yuǎn)而無私也，有亨道矣。

68、以健而行，故能涉川。

69、為卦內(nèi)文明而外剛健，六二中正而有應(yīng)，則君子之道也。

70、占者能如是則“亨”，而又可涉險(xiǎn)，然必其所同合于君子之道，乃為“利”也。

71、初九：同人于門，無咎。

72、注釋：同人于門；與人和同，其親輔之情達(dá)于門外于門，既于門外。

73、朱熹《周易本義》曰：同人之初，未有私主，以剛在下，上無系應(yīng)，可以“無咎”，故其象占如此。

74、六二：同人于宗，吝。

75、注釋：同人于宗，吝：只與宗族人和同則難行。

76、宗，宗族。

77、吝，難行。

78、朱熹《周易本義》曰：“宗”，黨也。

79、六二雖中且正，然有應(yīng)于上，不能大同而系于私，吝之道也。

80、九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

81、注釋： 伏戎于莽：設(shè)伏兵于林莽之中。

82、戒，軍隊(duì)。

83、莽，林叢。

84、升其高陵：登上高陵觀察形勢。

85、升，登。

86、帛《易》作“登”。

87、三歲不興：三年不興兵。

88、歲，年。

89、朱熹《周易本義》曰：剛而不中，上無正應(yīng)，欲同于二而非其正，懼九五之見攻，故有此象。

90、九四；乘其墉，弗克攻，吉。

91、注釋：乘其墉，弗克攻：登上城墻，不繼續(xù)進(jìn)攻。

92、乘，登上、攻占。

93、墉（yōng），城墻。

94、剛不中正，又無應(yīng)與，亦欲同于六二，而為三所隔，故為乘墉以攻之象。

95、九五：同人，先號(hào)啕而后笑，大師克相遇。

96、注釋： 同人，先號(hào)啕而后笑：齊心協(xié)力，先哭后笑。

97、號(hào)啕（táo），啼呼、號(hào)哭。

98、大師克相遇：大軍攻克（城）而會(huì)師。

99、大師，大軍。

100、五剛中正，二以柔中正相應(yīng)于下，同心者也。

101、而為三四所隔，不得其同。

102、然義理所同，物不得而間之，故有此象。

103、然六二柔弱，而三四剛強(qiáng)，故必用“大師”以勝之，然后得“相遇”也。

104、上九：同人于郊，無悔。

105、注釋：同人于郊：與人和同親輔于邑郊。

106、邑外曰郊。

107、朱熹《周易本義》曰：居外無應(yīng)，物莫與同，然亦可以無悔，故其象占如此。

108、郊在野之內(nèi)，未至于曠遠(yuǎn)，但荒僻無與同耳。

109、今譯：處曠野與人和同親輔，亨通。

110、宜于涉越在河，利君子行其正道。

111、初九：與人和同親輔之情達(dá)于門外，無災(zāi)。

112、六二：只與宗族內(nèi)和同親輔，則難行。

113、九三：伏兵于林莽之中，（又）登上高陵（觀察形勢），（恐怕）三年不能興兵。

114、九四：登上城墻，不再繼續(xù)進(jìn)攻。

115、吉。

116、九五：與人和同親輔，先號(hào)哭而后笑，大軍克（城）會(huì)師。

117、上九：與人和同親輔于邑郊，無悔。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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