關(guān)于智者大師五品位是什么境界，智者大師這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、根據(jù)印光法師的看法，說：“智者作止觀, 即與楞嚴(yán)六根功德義相符。
2、復(fù)聞梵僧稱其合楞嚴(yán)義, 故有拜經(jīng)祈早來,以證己說之不謬。
3、汝何云不能遽決六根功德優(yōu)劣乎。
4、為是自立章程, 以屈智者, 作如是說。
5、為是不知所以, 妄聽人言,以為如此也。
6、”這里可以看出印光法師認(rèn)為智者大師拜經(jīng)是為了祈求楞嚴(yán)經(jīng)早日傳入中國，來證明自己在止觀中對于“六根功德”的看法是正確的。
7、另一位大德錢謙益，持有相同的看法，站在《摩訶止觀》的立場說： 故知大師閣筆，梵僧合符，正為六根功德，不為止觀也。
8、若言止觀，則《楞嚴(yán)經(jīng)》中未嘗有止觀明文。
9、智者大師所立止觀，原本於《瓔珞》，契悟於龍樹，取宗於《華嚴(yán)》，亦無待乎此經(jīng)之證成也。
10、在慧思大師的《大乘止觀法門》中，對于三止三觀的思想已經(jīng)有了較為清晰的表述，所以上面的意思是對于止觀的基本方法，并不需要楞嚴(yán)經(jīng)來加以證成，智者大師在這一點上，是沒有疑問的。
11、而六根的功德在《楞嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》的《法師功德品》中有述及，智者大師對六根功德有較為詳細(xì)的解釋，這和“一念三千”的基本理論是有內(nèi)在的一致性的，所以通過楞嚴(yán)經(jīng)可以證明大師對六根功德釋義的正確性，也可以通過這個角度來證明一念三千的正確性。
12、不知道還有沒有更為詳細(xì)的資料和解釋來闡明這個典故了，敬請方家指教。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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