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瀘沽湖走婚是什么意思(走婚是什么意思)

導(dǎo)讀 關(guān)于瀘沽湖走婚是什么意思,走婚是什么意思這個(gè)問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!1、序聘

關(guān)于瀘沽湖走婚是什么意思,走婚是什么意思這個(gè)問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!

1、序聘娶。

2、另外,在麗江納西人中還有姑舅表婚(舅父的兒子有娶姑媽女兒為妻的優(yōu)先權(quán),納西語稱為“阿具則美該”)和兄終弟及的“轉(zhuǎn)房”婚。

3、而世居滇、川交界處瀘沽湖畔的摩梭人,主要實(shí)行著一種“阿夏”婚。

4、“阿夏”即“朋友”之意,建立這種婚姻關(guān)系的男女,彼此間不稱夫妻而叫“阿夏”。

5、阿夏婚的特點(diǎn)是男不娶,女不嫁。

6、男子夜晚到女子家中訪宿。

7、第二天清晨又返回自己家中生產(chǎn)和生活,配偶雙方不組織共同家庭。

8、這種暮往朝離的阿夏關(guān)系的締結(jié),以母系血統(tǒng)近親不婚為原則,除此外一般不再受年齡、金錢、輩分、等級(jí)以及民族等限制。

9、據(jù)調(diào)查1956年以前,瀘沽湖地區(qū)實(shí)行阿夏婚的男女約占成年男女的70%。

10、目前,實(shí)行“阿夏婚”的男女,大都有固定的長(zhǎng)期阿夏。

11、但仍過著暮合晨分的訪宿生活。

12、個(gè)別不愿穩(wěn)定阿夏的人,已遭到人們的批評(píng)。

13、 (二)婚前社交 納西人不論實(shí)行何種婚姻制度。

14、昔日青年男女在婚前,均有交往的自由。

15、麗江納西族的各種節(jié)日和大小廟會(huì)都是男女交往的好機(jī)會(huì)。

16、依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗。

17、姑娘們相約同去游玩,小伙子也結(jié)隊(duì)出門,手執(zhí)柳枝在路旁等候。

18、這時(shí)姑娘要帶些米花糖、糕餅之類在身邊,以分贈(zèng)給向自己討吃的小伙子。

19、男青年在姑娘們路過時(shí),向自己看中的姑娘討東西吃,借此達(dá)到交住的目的。

20、節(jié)日夜晚,男女青年相約至河畔、箐邊相會(huì),并通過彈口弦、唱調(diào)子表示情意。

21、但男女不能面對(duì)面或肩靠肩地坐在一起,一般需隔一道水溝或一簇茨篷,至少也要相距二、三公尺才能交談或唱和。

22、情投意合的男女,常常私訂婚約。

23、但由于有父母包辦婚姻、姑舅表優(yōu)先婚配等制度,使婚戀相分離致使歷史上麗江納西人青年男女婚戀中殉情自殺的現(xiàn)象十分突出,甚至有人稱麗江為“殉情之都”。

24、居住在瀘沽湖畔的納西人,女孩和男孩到13歲就分別舉行“穿裙子”與“穿褲子”的儀式,標(biāo)志著已經(jīng)成人,可以開始參加男女社交活動(dòng)。

25、一般女子從16歲起,男子從17歲起,便可開始結(jié)交“阿夏”。

26、他們主要是通過勞動(dòng)生活、節(jié)日或廟會(huì)等社交活動(dòng),來建立阿注關(guān)系的。

27、常見的結(jié)交方式為:一對(duì)成年男女相遇,若一方對(duì)另一方有好感時(shí),可按傳統(tǒng)習(xí)慣,拿走對(duì)方一件東西,假如對(duì)方含笑相待,是表示同意交阿注;如果態(tài)度嚴(yán)肅,并要求歸還搶走的東西,就意味著拒絕。

28、活潑的青年男女,往往喜歡通過對(duì)歌的形式,用含蓄的語言試探對(duì)方的態(tài)度。

29、如男子唱:“前世姻緣,過河一船”。

30、女子答:“今世相遇,鴛鴦一對(duì)”。

31、男唱:“金色的花,銀色的花,一起盛開吧!”女子對(duì):“金色的鳥兒,銀色的鳥兒,我們一起飛到河邊去喝水吧!”這表示女子同意交阿注。

32、男子唱:“你是水,我是橋,橋和水要在一起。

33、”女子答:“你是橋,我是水,水低橋高怎能在一起。

34、”這意味著女子拒絕對(duì)方。

35、在結(jié)交阿注過程中,男女都有平等的主動(dòng)權(quán)與拒絕權(quán)。

36、人們對(duì)于阿注的選擇,是有一定條件的。

37、男子選擇女阿注時(shí),首先重視貌美、年輕,其次考慮是否能干,對(duì)自己是否有熱情。

38、女子選擇男阿注時(shí),則優(yōu)先考慮對(duì)方的經(jīng)濟(jì)是否富裕,其次再考慮人品與才貌。

39、因此,聰明美貌的女子,男子往訪者很多。

40、而容貌欠佳,有病或體殘的婦女,只得終生過獨(dú)身生活。

41、 (三)家庭形態(tài) 由于納西族存在多元的婚姻制度,因而也有不同的家庭形態(tài),即納西族同時(shí)并存著父系、母系、父系與母系并行3種家庭形態(tài)。

42、麗江納西族的父系家庭。

43、父親在社會(huì)上和家庭中的權(quán)力很大,對(duì)外以家長(zhǎng)身份拜官、迎賓、處理訴訟、買賣田地、借放債款、出席家族及村的會(huì)議;對(duì)內(nèi)負(fù)責(zé)管理全家的生產(chǎn)和生活,對(duì)婚姻、喪葬、修建房屋等大事都有決定權(quán)。

44、母親只有當(dāng)父親不在的情況下,才代行父親的部分權(quán)力。

45、麗江納西族的父權(quán)家庭,大多由三、四代人組成,五世同堂的不多。

46、子女從父姓,財(cái)產(chǎn)由父親傳給兒子,實(shí)行父系繼承制。

47、長(zhǎng)子是父親的助手,父親年邁或逝世,他便成為家長(zhǎng),或協(xié)助母親管事,掌握家中大權(quán)。

48、他還負(fù)有教育弟弟和姐妹的義務(wù)。

49、母系家庭。

50、主要存在于瀘沽湖畔的納西人中。

51、據(jù)1956年統(tǒng)計(jì),這種家庭占當(dāng)?shù)乜倯魯?shù)的40~50%。

52、這里按漢族的親屬稱謂來介紹母系家庭成員之間的關(guān)系。

53、母系家庭包括外祖母及其兄弟姐妹、母親及其兄弟姐妹、兄弟姐妹及姨兄弟姐妹、姐妹們的子女等,一般是二至四代,平均約7—8人。

54、少數(shù)家庭多至20—30人。

55、這類家庭的特征是;家庭成員普遍過阿注婚姻生活;始祖母都是一個(gè),母系血緣是維系家庭的基礎(chǔ);財(cái)產(chǎn)按母系繼承,由母?jìng)鹘o子女、舅傳給甥和甥女。

56、男子在家里的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母親的兒子或舅舅的外甥。

57、每個(gè)母系家庭有一個(gè)家長(zhǎng),通常由年長(zhǎng)或能干的婦女擔(dān)任。

58、諸如安排生活、管理倉庫、接待客人、均由她掌管。

59、婦女又是某些祭祀活動(dòng)的主持者。

60、男子常稱贊婦女:“莊稼做得好,生意做得起,人前敢講話,屋里會(huì)當(dāng)家”。

61、母系家庭的財(cái)產(chǎn)實(shí)行平均分配的原則,具有較多原始共產(chǎn)的色彩。

62、在家庭內(nèi),一般按性別、年齡進(jìn)行自然分工。

63、母系家庭的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為:“女子是根種,缺了就斷根。

64、”當(dāng)某家一旦無女繼承人時(shí),總要過繼養(yǎng)女;少數(shù)家庭因無合適的養(yǎng)女人選,才過繼養(yǎng)子。

65、養(yǎng)子要改從養(yǎng)母的家名,延續(xù)養(yǎng)母家的世系。

66、據(jù)1980年3月對(duì)永寧公社忠實(shí)大隊(duì)184戶納西族家庭的調(diào)查,有母系家庭65戶,占總戶數(shù)的35.3%。

67、母系,父系并存家庭,據(jù)1958年對(duì)瀘沽湖畔納西族的調(diào)查這種家庭約占總戶數(shù)的35—45%。

68、它是隨著女阿夏到男家同居和男娶女嫁的正式結(jié)婚而形成的。

69、傳統(tǒng)習(xí)慣是女阿夏到男家同居和正式娶妻所生的子女,以及男子過繼(收養(yǎng))女阿夏所生的子女,均屬男方的家庭成員,血統(tǒng)一律按父系計(jì)算。

70、這些父系成員和女子未嫁所生的母系成員共住一家,便構(gòu)成了兩種血統(tǒng)成員并存的家庭。

71、這種家庭的特征是:家庭世系是按母系與父系雙系分開計(jì)算的;雙系成員均有平等的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)。

72、母系父系并存家庭是由母系家庭演變?yōu)楦赶导彝サ倪^渡形式。

73、但在演變過程中,有些并存家庭會(huì)出現(xiàn)反復(fù),一旦其后裔又過起男不娶妻,女不嫁夫的阿夏婚生活,它就倒退為母系家庭。

74、 1949年以后麗江納西族廢除了包辦婚和買賣姻,實(shí)行男女婚姻自主。

75、而瀘沽湖地區(qū)的納西族人民,則擺脫了土司的統(tǒng)治,廢除了領(lǐng)主階級(jí)剝削制度,發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì),從而為改變妨礙生產(chǎn)發(fā)展的婚姻制度創(chuàng)造了條件,瀘沽湖畔納西族的婚姻與家庭有了明顯進(jìn)步。

76、 (四)離婚與招贅 麗江納西族離婚的情況較少出現(xiàn)。

77、因?yàn)檎J(rèn)為這是極不光彩的事情。

78、不到萬不得已時(shí)一般不跨出這一步。

79、離婚時(shí)女方返回其娘即可,彩禮一般不退,也勿須辦理任何手續(xù)。

80、離婚后女方再嫁的情況較少見。

81、但男方卻往往可以再娶。

82、按照習(xí)慣,寡婦無論其有無子女均可再嫁,并不受社會(huì)輿論的輕視,但年輕守寡者往往受人敬重。

83、瀘沽湖地區(qū)納西人“阿夏”婚阿夏關(guān)系的解除非常簡(jiǎn)單,只要女子閉門不納,男子不再登門訪宿,或者托人捎個(gè)口信給對(duì)方,阿夏關(guān)系就結(jié)束了。

84、由于阿夏婚易合易離的特點(diǎn),男女雙方很少會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的獨(dú)占欲與嫉妒心理,對(duì)解除阿夏關(guān)系多持無所謂的態(tài)度,極少為此而發(fā)生糾紛。

85、昔日,在納西族社會(huì)里入贅男子一般不能與妻子處于平等地位,本人要改原來的家庭名為妻方的家名。

86、因而只有窮漢或孤兒才到女家入贅,富裕人家的兒子是很少入贅的。

87、也有少數(shù)能干的贅婿,取代妻子成為家長(zhǎng),擔(dān)負(fù)起處理家務(wù)的重任。

本文分享完畢,希望對(duì)大家有所幫助。

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