瀘沽湖走婚是什么意思（走婚是什么意思）

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1、序聘娶。

2、另外，在麗江納西人中還有姑舅表婚(舅父的兒子有娶姑媽女兒為妻的優(yōu)先權(quán)，納西語稱為“阿具則美該”)和兄終弟及的“轉(zhuǎn)房”婚。

3、而世居滇、川交界處瀘沽湖畔的摩梭人，主要實行著一種“阿夏”婚。

4、“阿夏”即“朋友”之意，建立這種婚姻關(guān)系的男女，彼此間不稱夫妻而叫“阿夏”。

5、阿夏婚的特點是男不娶，女不嫁。

6、男子夜晚到女子家中訪宿。

7、第二天清晨又返回自己家中生產(chǎn)和生活，配偶雙方不組織共同家庭。

8、這種暮往朝離的阿夏關(guān)系的締結(jié)，以母系血統(tǒng)近親不婚為原則，除此外一般不再受年齡、金錢、輩分、等級以及民族等限制。

9、據(jù)調(diào)查1956年以前，瀘沽湖地區(qū)實行阿夏婚的男女約占成年男女的70%。

10、目前，實行“阿夏婚”的男女，大都有固定的長期阿夏。

11、但仍過著暮合晨分的訪宿生活。

12、個別不愿穩(wěn)定阿夏的人，已遭到人們的批評。

13、 (二)婚前社交 納西人不論實行何種婚姻制度。

14、昔日青年男女在婚前，均有交往的自由。

15、麗江納西族的各種節(jié)日和大小廟會都是男女交往的好機會。

16、依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗。

17、姑娘們相約同去游玩，小伙子也結(jié)隊出門，手執(zhí)柳枝在路旁等候。

18、這時姑娘要帶些米花糖、糕餅之類在身邊，以分贈給向自己討吃的小伙子。

19、男青年在姑娘們路過時，向自己看中的姑娘討東西吃，借此達到交住的目的。

20、節(jié)日夜晚，男女青年相約至河畔、箐邊相會，并通過彈口弦、唱調(diào)子表示情意。

21、但男女不能面對面或肩靠肩地坐在一起，一般需隔一道水溝或一簇茨篷，至少也要相距二、三公尺才能交談或唱和。

22、情投意合的男女，常常私訂婚約。

23、但由于有父母包辦婚姻、姑舅表優(yōu)先婚配等制度，使婚戀相分離致使歷史上麗江納西人青年男女婚戀中殉情自殺的現(xiàn)象十分突出，甚至有人稱麗江為“殉情之都”。

24、居住在瀘沽湖畔的納西人，女孩和男孩到13歲就分別舉行“穿裙子”與“穿褲子”的儀式，標志著已經(jīng)成人，可以開始參加男女社交活動。

25、一般女子從16歲起，男子從17歲起，便可開始結(jié)交“阿夏”。

26、他們主要是通過勞動生活、節(jié)日或廟會等社交活動，來建立阿注關(guān)系的。

27、常見的結(jié)交方式為：一對成年男女相遇，若一方對另一方有好感時，可按傳統(tǒng)習(xí)慣，拿走對方一件東西，假如對方含笑相待，是表示同意交阿注；如果態(tài)度嚴肅，并要求歸還搶走的東西，就意味著拒絕。

28、活潑的青年男女，往往喜歡通過對歌的形式，用含蓄的語言試探對方的態(tài)度。

29、如男子唱：“前世姻緣，過河一船”。

30、女子答：“今世相遇，鴛鴦一對”。

31、男唱：“金色的花，銀色的花，一起盛開吧！”女子對：“金色的鳥兒，銀色的鳥兒，我們一起飛到河邊去喝水吧！”這表示女子同意交阿注。

32、男子唱：“你是水，我是橋，橋和水要在一起。

33、”女子答：“你是橋，我是水，水低橋高怎能在一起。

34、”這意味著女子拒絕對方。

35、在結(jié)交阿注過程中，男女都有平等的主動權(quán)與拒絕權(quán)。

36、人們對于阿注的選擇，是有一定條件的。

37、男子選擇女阿注時，首先重視貌美、年輕，其次考慮是否能干，對自己是否有熱情。

38、女子選擇男阿注時，則優(yōu)先考慮對方的經(jīng)濟是否富裕，其次再考慮人品與才貌。

39、因此，聰明美貌的女子，男子往訪者很多。

40、而容貌欠佳，有病或體殘的婦女，只得終生過獨身生活。

41、 (三)家庭形態(tài) 由于納西族存在多元的婚姻制度，因而也有不同的家庭形態(tài)，即納西族同時并存著父系、母系、父系與母系并行3種家庭形態(tài)。

42、麗江納西族的父系家庭。

43、父親在社會上和家庭中的權(quán)力很大，對外以家長身份拜官、迎賓、處理訴訟、買賣田地、借放債款、出席家族及村的會議；對內(nèi)負責(zé)管理全家的生產(chǎn)和生活，對婚姻、喪葬、修建房屋等大事都有決定權(quán)。

44、母親只有當父親不在的情況下，才代行父親的部分權(quán)力。

45、麗江納西族的父權(quán)家庭，大多由三、四代人組成，五世同堂的不多。

46、子女從父姓，財產(chǎn)由父親傳給兒子，實行父系繼承制。

47、長子是父親的助手，父親年邁或逝世，他便成為家長，或協(xié)助母親管事，掌握家中大權(quán)。

48、他還負有教育弟弟和姐妹的義務(wù)。

49、母系家庭。

50、主要存在于瀘沽湖畔的納西人中。

51、據(jù)1956年統(tǒng)計，這種家庭占當?shù)乜倯魯?shù)的40～50%。

52、這里按漢族的親屬稱謂來介紹母系家庭成員之間的關(guān)系。

53、母系家庭包括外祖母及其兄弟姐妹、母親及其兄弟姐妹、兄弟姐妹及姨兄弟姐妹、姐妹們的子女等，一般是二至四代，平均約7—8人。

54、少數(shù)家庭多至20—30人。

55、這類家庭的特征是；家庭成員普遍過阿注婚姻生活；始祖母都是一個，母系血緣是維系家庭的基礎(chǔ)；財產(chǎn)按母系繼承，由母傳給子女、舅傳給甥和甥女。

56、男子在家里的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母親的兒子或舅舅的外甥。

57、每個母系家庭有一個家長，通常由年長或能干的婦女擔(dān)任。

58、諸如安排生活、管理倉庫、接待客人、均由她掌管。

59、婦女又是某些祭祀活動的主持者。

60、男子常稱贊婦女：“莊稼做得好，生意做得起，人前敢講話，屋里會當家”。

61、母系家庭的財產(chǎn)實行平均分配的原則，具有較多原始共產(chǎn)的色彩。

62、在家庭內(nèi)，一般按性別、年齡進行自然分工。

63、母系家庭的傳統(tǒng)觀念認為：“女子是根種，缺了就斷根。

64、”當某家一旦無女繼承人時，總要過繼養(yǎng)女；少數(shù)家庭因無合適的養(yǎng)女人選，才過繼養(yǎng)子。

65、養(yǎng)子要改從養(yǎng)母的家名，延續(xù)養(yǎng)母家的世系。

66、據(jù)1980年3月對永寧公社忠實大隊184戶納西族家庭的調(diào)查，有母系家庭65戶，占總戶數(shù)的35.3%。

67、母系，父系并存家庭，據(jù)1958年對瀘沽湖畔納西族的調(diào)查這種家庭約占總戶數(shù)的35—45%。

68、它是隨著女阿夏到男家同居和男娶女嫁的正式結(jié)婚而形成的。

69、傳統(tǒng)習(xí)慣是女阿夏到男家同居和正式娶妻所生的子女，以及男子過繼(收養(yǎng))女阿夏所生的子女，均屬男方的家庭成員，血統(tǒng)一律按父系計算。

70、這些父系成員和女子未嫁所生的母系成員共住一家，便構(gòu)成了兩種血統(tǒng)成員并存的家庭。

71、這種家庭的特征是：家庭世系是按母系與父系雙系分開計算的；雙系成員均有平等的財產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)。

72、母系父系并存家庭是由母系家庭演變?yōu)楦赶导彝サ倪^渡形式。

73、但在演變過程中，有些并存家庭會出現(xiàn)反復(fù)，一旦其后裔又過起男不娶妻，女不嫁夫的阿夏婚生活，它就倒退為母系家庭。

74、 1949年以后麗江納西族廢除了包辦婚和買賣姻，實行男女婚姻自主。

75、而瀘沽湖地區(qū)的納西族人民，則擺脫了土司的統(tǒng)治，廢除了領(lǐng)主階級剝削制度，發(fā)展社會經(jīng)濟，從而為改變妨礙生產(chǎn)發(fā)展的婚姻制度創(chuàng)造了條件，瀘沽湖畔納西族的婚姻與家庭有了明顯進步。

76、 (四)離婚與招贅 麗江納西族離婚的情況較少出現(xiàn)。

77、因為認為這是極不光彩的事情。

78、不到萬不得已時一般不跨出這一步。

79、離婚時女方返回其娘即可，彩禮一般不退，也勿須辦理任何手續(xù)。

80、離婚后女方再嫁的情況較少見。

81、但男方卻往往可以再娶。

82、按照習(xí)慣，寡婦無論其有無子女均可再嫁，并不受社會輿論的輕視，但年輕守寡者往往受人敬重。

83、瀘沽湖地區(qū)納西人“阿夏”婚阿夏關(guān)系的解除非常簡單，只要女子閉門不納，男子不再登門訪宿，或者托人捎個口信給對方，阿夏關(guān)系就結(jié)束了。

84、由于阿夏婚易合易離的特點，男女雙方很少會產(chǎn)生強烈的獨占欲與嫉妒心理，對解除阿夏關(guān)系多持無所謂的態(tài)度，極少為此而發(fā)生糾紛。

85、昔日，在納西族社會里入贅男子一般不能與妻子處于平等地位，本人要改原來的家庭名為妻方的家名。

86、因而只有窮漢或孤兒才到女家入贅，富裕人家的兒子是很少入贅的。

87、也有少數(shù)能干的贅婿，取代妻子成為家長，擔(dān)負起處理家務(wù)的重任。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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