數(shù)學(xué)是誰發(fā)明的科學(xué)家（數(shù)學(xué)是誰發(fā)明的）

關(guān)于數(shù)學(xué)是誰發(fā)明的科學(xué)家，數(shù)學(xué)是誰發(fā)明的這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、數(shù)學(xué)，其英文是mathematics，這是一個復(fù)數(shù)名詞，“數(shù)學(xué)曾經(jīng)是四門學(xué)科：算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂，處于一種比語法、修辭和辯證法這三門學(xué)科更高的地位。

2、” 自古以來，多數(shù)人把數(shù)學(xué)看成是一種知識體系，是經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理而形成的系統(tǒng)化的理論知識總和，它既反映了人們對“現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系（恩格斯）”的認(rèn)識（恩格斯），又反映了人們對“可能的量的關(guān)系和形式”的認(rèn)識。

3、數(shù)學(xué)既可以來自現(xiàn)實世界的直接抽象，也可以來自人類思維的勞動創(chuàng)造。

4、 從人類社會的發(fā)展史看，人們對數(shù)學(xué)本質(zhì)特征的認(rèn)識在不斷變化和深化。

5、“數(shù)學(xué)的根源在于普通的常識，最顯著的例子是非負(fù)整數(shù)。

6、"歐幾里德的算術(shù)來源于普通常識中的非負(fù)整數(shù)，而且直到19世紀(jì)中葉，對于數(shù)的科學(xué)探索還停留在普通的常識，”另一個例子是幾何中的相似性，“在個體發(fā)展中幾何學(xué)甚至先于算術(shù)”，其“最早的征兆之一是相似性的知識，”相似性知識被發(fā)現(xiàn)得如此之早，“就象是大生的。

7、”因此，19世紀(jì)以前，人們普遍認(rèn)為數(shù)學(xué)是一門自然科學(xué)、經(jīng)驗科學(xué)，因為那時的數(shù)學(xué)與現(xiàn)實之間的聯(lián)系非常密切，隨著數(shù)學(xué)研究的不斷深入，從19世紀(jì)中葉以后，數(shù)學(xué)是一門演繹科學(xué)的觀點逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，這種觀點在布爾巴基學(xué)派的研究中得到發(fā)展，他們認(rèn)為數(shù)學(xué)是研究結(jié)構(gòu)的科學(xué)，一切數(shù)學(xué)都建立在代數(shù)結(jié)構(gòu)、序結(jié)構(gòu)和拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)這三種母結(jié)構(gòu)之上。

8、與這種觀點相對應(yīng)，從古希臘的柏拉圖開始，許多人認(rèn)為數(shù)學(xué)是研究模式的學(xué)問，數(shù)學(xué)家懷特海（A. N. Whiiehead，186----1947）在《數(shù)學(xué)與善》中說，“數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征就是：在從模式化的個體作抽象的過程中對模式進(jìn)行研究，”數(shù)學(xué)對于理解模式和分析模式之間的關(guān)系，是最強有力的技術(shù)。

9、”1931年，歌德爾（K，G0de1，1978）不完全性定理的證明，宣告了公理化邏輯演繹系統(tǒng)中存在的缺憾，這樣，人們又想到了數(shù)學(xué)是經(jīng)驗科學(xué)的觀點，著名數(shù)學(xué)家馮·諾伊曼就認(rèn)為，數(shù)學(xué)兼有演繹科學(xué)和經(jīng)驗科學(xué)兩種特性。

10、 對于上述關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)特征的看法，我們應(yīng)當(dāng)以歷史的眼光來分析，實際上，對數(shù)本質(zhì)特征的認(rèn)識是隨數(shù)學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的。

11、由于數(shù)學(xué)源于分配物品、計算時間、丈量土地和容積等實踐，因而這時的數(shù)學(xué)對象（作為抽象思維的產(chǎn)物）與客觀實在是非常接近的，人們能夠很容易地找到數(shù)學(xué)概念的現(xiàn)實原型，這樣，人們自然地認(rèn)為數(shù)學(xué)是一種經(jīng)驗科學(xué)；隨著數(shù)學(xué)研究的深入，非歐幾何、抽象代數(shù)和集合論等的產(chǎn)生，特別是現(xiàn)代數(shù)學(xué)向抽象、多元、高維發(fā)展，人們的注意力集中在這些抽象對象上，數(shù)學(xué)與現(xiàn)實之間的距離越來越遠(yuǎn)，而且數(shù)學(xué)證明（作為一種演繹推理）在數(shù)學(xué)研究中占據(jù)了重要地位，因此，出現(xiàn)了認(rèn)為數(shù)學(xué)是人類思維的自由創(chuàng)造物，是研究量的關(guān)系的科學(xué)，是研究抽象結(jié)構(gòu)的理論，是關(guān)于模式的學(xué)問，等等觀點。

12、這些認(rèn)識，既反映了人們對數(shù)學(xué)理解的深化，也是人們從不同側(cè)面對數(shù)學(xué)進(jìn)行認(rèn)識的結(jié)果。

13、正如有人所說的，“恩格斯的關(guān)于數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的數(shù)量關(guān)系和空間形式的提法與布爾巴基的結(jié)構(gòu)觀點是不矛盾的，前者反映了數(shù)學(xué)的來源，后者反映了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的水平，現(xiàn)代數(shù)學(xué)是一座由一系列抽象結(jié)構(gòu)建成的大廈。

14、”而關(guān)于數(shù)學(xué)是研究模式的學(xué)問的說法，則是從數(shù)學(xué)的抽象過程和抽象水平的角度對數(shù)學(xué)本質(zhì)特征的闡釋，另外，從思想根源上來看，人們之所以把數(shù)學(xué)看成是演繹科學(xué)、研究結(jié)構(gòu)的科學(xué)，是基于人類對數(shù)學(xué)推理的必然性、準(zhǔn)確性的那種與生俱來的信念，是對人類自身理性的能力、根源和力量的信心的集中體現(xiàn)，因此人們認(rèn)為，發(fā)展數(shù)學(xué)理論的這套方法，即從不證自明的公理出發(fā)進(jìn)行演繹推理，是絕對可靠的，也即如果公理是真的，那么由它演繹出來的結(jié)論也一定是真的，通過應(yīng)用這些看起來清晰、正確、完美的邏輯，數(shù)學(xué)家們得出的結(jié)論顯然是毋庸置疑的、無可辯駁的。

15、 事實上，上述對數(shù)學(xué)本質(zhì)特征的認(rèn)識是從數(shù)學(xué)的來源、存在方式、抽象水平等方面進(jìn)行的，并且主要是從數(shù)學(xué)研究的結(jié)果來看數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征的。

16、顯然，結(jié)果（作為一種理論的演繹體系）并不能反映數(shù)學(xué)的全貌，組成數(shù)學(xué)整體的另一個非常重要的方面是數(shù)學(xué)研究的過程，而且從總體上來說，數(shù)學(xué)是一個動態(tài)的過程，是一個“思維的實驗過程”，是數(shù)學(xué)真理的抽象概括過程。

17、邏輯演繹體系則是這個過程的一種自然結(jié)果。

18、在數(shù)學(xué)研究的過程中，數(shù)學(xué)對象的豐富、生動且富于變化的一面才得以充分展示。

19、波利亞（G. Poliva，1888一1985）認(rèn)為，“數(shù)學(xué)有兩個側(cè)面，它是歐幾里德式的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，但也是別的什么東西。

20、由歐幾里德方法提出來的數(shù)學(xué)看來象是一門系統(tǒng)的演繹科學(xué)，但在創(chuàng)造過程中的數(shù)學(xué)看來卻像是一門實驗性的歸納科學(xué)。

21、”弗賴登塔爾說，“數(shù)學(xué)是一種相當(dāng)特殊的活動，這種觀點“是區(qū)別于數(shù)學(xué)作為印在書上和銘，記在腦子里的東西。

22、”他認(rèn)為，數(shù)學(xué)家或者數(shù)學(xué)教科書喜歡把數(shù)學(xué)表示成“一種組織得很好的狀態(tài)，”也即“數(shù)學(xué)的形式”是數(shù)學(xué)家將數(shù)學(xué)（活動）內(nèi)容經(jīng)過自己的組織（活動）而形成的；但對大多數(shù)人來說，他們是把數(shù)學(xué)當(dāng)成一種工具，他們不能沒有數(shù)學(xué)是因為他們需要應(yīng)用數(shù)學(xué)，這就是，對于大眾來說，是要通過數(shù)學(xué)的形式來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的內(nèi)容，從而學(xué)會相應(yīng)的（應(yīng)用數(shù)學(xué)的）活動。

23、這大概就是弗賴登塔爾所說的“數(shù)學(xué)是在內(nèi)容和形式的互相影響之中的一種發(fā)現(xiàn)和組織的活動”的含義。

24、菲茨拜因（Efraim Fischbein）說，“數(shù)學(xué)家的理想是要獲得嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、條理清楚的、具有邏輯結(jié)構(gòu)的知識實體，這一事實并不排除必須將數(shù)學(xué)看成是個創(chuàng)造性過程：數(shù)學(xué)本質(zhì)上是人類活動，數(shù)學(xué)是由人類發(fā)明的，”數(shù)學(xué)活動由形式的、算法的與直覺的等三個基本成分之間的相互作用構(gòu)成。

25、庫朗和羅賓遜（Courani Robbins）也說，“數(shù)學(xué)是人類意志的表達(dá)，反映積極的意愿、深思熟慮的推理，以及精美而完善的愿望，它的基本要素是邏輯與直覺、分析與構(gòu)造、一般性與個別性。

26、雖然不同的傳統(tǒng)可能強調(diào)不同的側(cè)面，但只有這些對立勢力的相互作用，以及為它們的綜合所作的奮斗，才構(gòu)成數(shù)學(xué)科學(xué)的生命、效用與高度的價值。

27、” 另外，對數(shù)學(xué)還有一些更加廣義的理解。

28、如，有人認(rèn)為，“數(shù)學(xué)是一種文化體系”，“數(shù)學(xué)是一種語言”，數(shù)學(xué)活動是社會性的，它是在人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人類認(rèn)識自然、適應(yīng)和改造自然、完善自我與社會的一種高度智慧的結(jié)晶。

29、數(shù)學(xué)對人類的思維方式產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響．也有人認(rèn)為，數(shù)學(xué)是一門藝術(shù)，“和把數(shù)學(xué)看作一門學(xué)科相比，我?guī)缀醺矚g把它看作一門藝術(shù)，因為數(shù)學(xué)家在理性世界指導(dǎo)下（雖然不是控制下）所表現(xiàn)出的經(jīng)久的創(chuàng)造性活動，具有和藝術(shù)家的，例如畫家的活動相似之處，這是真實的而并非臆造的。

30、數(shù)學(xué)家的嚴(yán)格的演繹推理在這里可以比作專門注技巧。

31、就像一個人若不具備一定量的技能就不能成為畫家一樣，不具備一定水平的精確推理能力就不能成為數(shù)學(xué)家，這些品質(zhì)是最基本的，它與其它一些要微妙得多的品質(zhì)共同構(gòu)成一個優(yōu)秀的藝術(shù)家或優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家的素質(zhì)，其中最主要的一條在兩種情況下都是想象力。

32、”“數(shù)學(xué)是推理的音樂，”而“音樂是形象的數(shù)學(xué)”．這是從數(shù)學(xué)研究的過程和數(shù)學(xué)家應(yīng)具備的品質(zhì)來論述數(shù)學(xué)的本質(zhì)，還有人把數(shù)學(xué)看成是一種對待事物的基本態(tài)度和方法，一種精神和觀念，即數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)觀念和態(tài)度。

33、尼斯（Mogens Niss）等在《社會中的數(shù)學(xué)》一文中認(rèn)為，數(shù)學(xué)是一門學(xué)科，“在認(rèn)識論的意義上它是一門科學(xué)，目標(biāo)是要建立、描述和理解某些領(lǐng)域中的對象、現(xiàn)象、關(guān)系和機制等。

34、如果這個領(lǐng)域是由我們通常認(rèn)為的數(shù)學(xué)實體所構(gòu)成的，數(shù)學(xué)就扮演著純粹科學(xué)的角色。

35、在這種情況下，數(shù)學(xué)以內(nèi)在的自我發(fā)展和自我理解為目標(biāo)，獨立于外部世界，另一方面，如果所考慮的領(lǐng)域存在于數(shù)學(xué)之外，數(shù)學(xué)就起著用科學(xué)的作用，數(shù)學(xué)的這兩個側(cè)面之間的差異并非數(shù)學(xué)內(nèi)容本身的問題，而是人們所關(guān)注的焦點不同。

36、無論是純粹的還是應(yīng)用的，作為科學(xué)的數(shù)學(xué)有助于產(chǎn)生知識和洞察力。

37、數(shù)學(xué)也是一個工具、產(chǎn)品以及過程構(gòu)成的系統(tǒng)，它有助于我們作出與掌握數(shù)學(xué)以外的實踐領(lǐng)域有關(guān)的決定和行動，數(shù)學(xué)是美學(xué)的一個領(lǐng)域，能為許多醉心其中的人們提供對美感、愉悅和激動的體驗，作為一門學(xué)科，數(shù)學(xué)的傳播和發(fā)展都要求它能被新一代的人們所掌握。

38、數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)不會同時而自動地進(jìn)行，需要靠人來傳授，所以，數(shù)學(xué)也是我們社會的教育體系中的一個教學(xué)科目．” 從上所述可以看出，人們是從數(shù)學(xué)內(nèi)部（又從數(shù)學(xué)的內(nèi)容、表現(xiàn)形式及研究過程等幾個角度）。

39、數(shù)學(xué)與社會的關(guān)系、數(shù)學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系、數(shù)學(xué)與人的發(fā)展的關(guān)系等幾個方面來討論數(shù)學(xué)的性質(zhì)的。

40、它們都從一個側(cè)面反映了數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征，為我們?nèi)嬲J(rèn)識數(shù)學(xué)的性質(zhì)提供了一個視角。

41、 基于對數(shù)學(xué)本質(zhì)特征的上述認(rèn)識，人們也從不同側(cè)面討論了數(shù)學(xué)的具體特點。

42、比較普遍的觀點是，數(shù)學(xué)有抽象性、精確性和應(yīng)用的廣泛性等特點，其中最本質(zhì)的特點是抽象性。

43、A，。

44、亞歷山大洛夫說，“甚至對數(shù)學(xué)只有很膚淺的知識就能容易地覺察到數(shù)學(xué)的這些特點：第一是它的抽象性，第二是精確性，或者更好他說是邏輯的嚴(yán)格性以及它的結(jié)論的確定性，最后是它的應(yīng)用的極端廣泛性”王梓坤說，“數(shù)學(xué)的特點是：內(nèi)容的抽象性、應(yīng)用的廣泛性、推理的嚴(yán)謹(jǐn)性和結(jié)論的明確必”這種看法主要從數(shù)學(xué)的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和數(shù)學(xué)的作用等方面來理解數(shù)學(xué)的特點，是數(shù)學(xué)特點的一個方面。

45、另外，從數(shù)學(xué)研究的過程方面、數(shù)學(xué)與其它學(xué)科之間的關(guān)系方面來看，數(shù)學(xué)還有形象性、似真性、擬經(jīng)驗性。

46、“可證偽性”的特點。

47、對數(shù)學(xué)特點的認(rèn)識也是有時代特征的，例如，關(guān)于數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，在各個數(shù)學(xué)歷史發(fā)展時期有不同的標(biāo)準(zhǔn)，從歐氏幾何到羅巴切夫斯基幾何再到希爾伯特公理體系，關(guān)于嚴(yán)謹(jǐn)性的評價標(biāo)準(zhǔn)有很大差異，尤其是哥德爾提出并證明了“不完備性定理…以后，人們發(fā)現(xiàn)即使是公理化這一曾經(jīng)被極度推崇的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法也是有缺陷的。

48、因此，數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性是在數(shù)學(xué)發(fā)展歷史中表現(xiàn)出來的，具有相對性。

49、關(guān)于數(shù)學(xué)的似真性，波利亞在他的《數(shù)學(xué)與猜想》中指出，“數(shù)學(xué)被人看作是一門論證科學(xué)。

50、然而這僅僅是它的一個方面，以最后確定的形式出現(xiàn)的定型的數(shù)學(xué)，好像是僅含證明的純論證性的材料，然而，數(shù)學(xué)的創(chuàng)造過程是與任何其它知識的創(chuàng)造過程一樣的，在證明一個數(shù)學(xué)定理之前，你先得猜測這個定理的內(nèi)容，在你完全作出詳細(xì)證明之前，你先得推測證明的思路，你先得把觀察到的結(jié)果加以綜合然后加以類比．你得一次又一次地進(jìn)行嘗試。

51、數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造性工作成果是論證推理，即證明；但是這個證明是通過合情推理，通過猜想而發(fā)現(xiàn)的。

52、只要數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程稍能反映出數(shù)學(xué)的發(fā)明過程的話，那么就應(yīng)當(dāng)讓猜測、合情推理占有適當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

53、”正是從這個角度，我們說數(shù)學(xué)的確定性是相對的，有條件的，對數(shù)學(xué)的形象性、似真性、擬經(jīng)驗性。

54、“可證偽性”特點的強調(diào)，實際上是突出了數(shù)學(xué)研究中觀察、實驗、分析。

55、比較、類比、歸納、聯(lián)想等思維過程的重要性。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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