關(guān)于五蘊(yùn)皆空是什么意思，五蘊(yùn)皆空這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、出處：《般若波羅蜜多心經(jīng)》2、五蘊(yùn)：即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。
2、蘊(yùn)是蘊(yùn)藏、積聚的意思。
3、如色蘊(yùn)，聚集了過(guò)去色、現(xiàn)在色、未來(lái)色、粗色、細(xì)色等統(tǒng)稱(chēng)為色，因此色蘊(yùn)是色的總和，色在這里相當(dāng)物質(zhì)，我們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不外乎從形狀（形色）和顏色（顯色）的色相上，因而佛家稱(chēng)物質(zhì)曰色；受蘊(yùn)，受是接受領(lǐng)納的意思，當(dāng)我們面對(duì)順境或逆境時(shí)，所產(chǎn)生心靈上的情緒，這有苦樂(lè)憂(yōu)喜舍的不同；想蘊(yùn)，想是獲取、想像的意思，在我們接觸環(huán)境時(shí)，必然會(huì)攝取事物的影像，然后給它安立名稱(chēng)；行蘊(yùn)，行是對(duì)事物進(jìn)行判斷并訴諸行動(dòng)。
4、識(shí)蘊(yùn)，識(shí)是了別義，是精神領(lǐng)域的統(tǒng)覺(jué)作用。
5、色蘊(yùn)屬于物質(zhì)現(xiàn)象范疇，受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)是屬于精神現(xiàn)象范疇。
6、3、什么是五蘊(yùn)：五蘊(yùn)，是佛家對(duì)世間一切生滅現(xiàn)象所作的簡(jiǎn)單歸納和說(shuō)明。
7、為了說(shuō)明“五蘊(yùn)皆空”，《心經(jīng)》上用“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
8、受想行識(shí)，亦復(fù)如是”來(lái)進(jìn)行解說(shuō)。
9、4、“有與空”的辯證概念：有與空相對(duì)而存在，在一般人經(jīng)驗(yàn)中，總以為有與空是對(duì)立的，他們認(rèn)為有不是空，有在空外。
10、《心經(jīng)》則闡述了有與空的關(guān)系，說(shuō)明“有空不二”的道理。
11、“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，其意思是說(shuō)物質(zhì)世界里的有與空是不二的，“有”是緣起有，世間一切有的現(xiàn)象，莫不是眾緣所生。
12、也就是說(shuō)：任何一種有現(xiàn)象的存在，都是由眾多條件和合，由條件決定它的存在性，當(dāng)決定它存在的條件沒(méi)有時(shí)，于是就為空。
13、空有不對(duì)立，是一體的。
14、所謂空，不必在有之外，也不必事物毀滅了才談空；有是緣起有，有的當(dāng)下就是自性空，有空一體。
15、同樣，將此運(yùn)用到其它受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)都能成立，于是便有了“受想行識(shí)，亦復(fù)如是”。
16、《心經(jīng)》的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，是說(shuō)世間的一切生滅現(xiàn)象并非實(shí)有，而是空的。
17、空不是什么都沒(méi)有，而是說(shuō)五蘊(yùn)的‘有’，并非有如我們所執(zhí)的實(shí)在性，‘有’是假有，因此，空，是對(duì)‘有’的實(shí)質(zhì)的透視，即：有是指名義上的有，你認(rèn)為有就有，空也是指名義上的空。
18、空，是破除我們對(duì)‘有’的錯(cuò)誤執(zhí)著，倘能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，人類(lèi)自然能夠度脫一切煩惱痛苦。
19、舉例說(shuō)明：當(dāng)我們?cè)谂r(shí)，在沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的突破時(shí)，利用“五蘊(yùn)皆空”就能幫助我們擺脫困難，讓我們清楚“有和空”是相對(duì)的，不必為有和空而苦惱，只要珍惜經(jīng)歷過(guò)程中的快樂(lè)便是了。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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