佛家看日暈預(yù)示著什么 佛教日暈是什么的征兆（佛家看日暈預(yù)示著什么）

大家好,笑笑來為大家解答以上的問題。佛家看日暈預(yù)示著什么 佛教日暈是什么的征兆，佛家看日暈預(yù)示著什么這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、然而美麗的日暈卻被認(rèn)為是一種不祥之兆，預(yù)示著災(zāi)禍。

2、從陰陽學(xué)的角度看，日暈的出現(xiàn)和陰陽交和有關(guān)系，陰陽交和則意味著男女關(guān)系。

3、因此，古人說“暈，攻也，純陽攻陰氣故也。

4、陰陽不和，昏姻錯(cuò)亂，淫風(fēng)流行，男女互相奔隨，則此氣盛。

5、”（《爾雅.釋名》） 又說“暈不時(shí)見，女謁亂公。

6、暈者，陰陽交接之氣，陽唱陰和之象。

7、今失節(jié)不見，似君心在房內(nèi)不修，外事廢禮失義，夫人淫恣而不敢制，故曰：‘女謁亂公。

8、’”(《易通卦驗(yàn)》) 或說“清明后十日暈始見，小雪日暈藏不見，暈不收藏，婦不專一。

9、”　　日暈的另一個(gè)預(yù)兆就是戰(zhàn)爭或者武力。

10、在古代兵陰陽家看來，日暈是引導(dǎo)進(jìn)攻的標(biāo)志，“暈，攻也，純陽攻陰氣故也。

11、”因而隨著虹進(jìn)攻它停駐的位置，必然能獲得勝利。

12、“日暈有白虹貫內(nèi)出外者，從所止戰(zhàn)勝。

13、”（《雜兵書》）“攻城，有虹從南方入飲城中者，從虹攻之勝。

14、白虹繞城不匝，從虹所在擊之勝。

15、謹(jǐn)守其缺，賊乃從其地破走。

16、”（《黃帝占軍訣》）　　大家最熟悉關(guān)于日暈的說法就是白虹貫日。

17、通常認(rèn)為日為君王之象，虹為臣象。

18、白虹貫日可以認(rèn)為是臣下弒主的象征。

19、兩個(gè)著名的刺客故事出現(xiàn)了這個(gè)形象。

20、第一個(gè)是“聶政刺韓相，白虹貫日。

21、”（《戰(zhàn)國策》）據(jù)說“韓適有東孟之會(huì)，韓王及相皆在焉，持兵戟而衛(wèi)者甚眾。

22、聶政直入，上階刺韓傀。

23、韓傀走而抱哀侯，聶政刺之，兼中哀侯，左右大亂。

24、聶政大呼，所殺者數(shù)十人。

25、”（《戰(zhàn)國策》）這次刺殺真是驚天動(dòng)地，聶政置兵戟衛(wèi)士而不顧，直上而殺韓傀，居然一刀刺中兩人，真是宛如白虹貫日啊。

26、　　另一個(gè)就是刺秦王，“荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。

27、”（《史記·鄒陽列傳》）這個(gè)說法語焉不詳，讓人迷惑：既然出現(xiàn)了白虹貫日的征兆，應(yīng)該是成功之象，為何燕太子丹要害怕呢？但是另一種說法卻是“荊軻發(fā)，后太子見虹貫日不徹，曰：吾事不成矣。

28、后聞?shì)V死，事不立，曰：吾知之矣。

29、”（《列士傳》）既然貫日不徹，當(dāng)然預(yù)示著刺秦不利。

30、　　早期古人對(duì)于日暈的成因認(rèn)識(shí)大多從陰陽學(xué)出發(fā)，或者認(rèn)為日暈是其他天體變化而成，比如認(rèn)為“鎮(zhèn)星散為虹霓”（《河圖稽耀鉤》），“樞星散為虹霓”（《春秋運(yùn)斗樞》），“霓者，斗之亂精也。

31、斗失度，則投霓見”（《春秋演孔圖》）。

32、到了唐代，古人對(duì)于日暈虹的認(rèn)識(shí)已經(jīng)接近了現(xiàn)在的說法，著名學(xué)者孔穎達(dá)認(rèn)為 “云薄漏日，日照雨滴則虹生”。

33、（《禮記·月令》疏）以“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”而聞名的唐代詩人張志和在其著作中第一次提出了模擬成虹的實(shí)驗(yàn)方法，“背日噴乎水，成虹霓之狀，而不可直者，齊乎影也。

34、”（《玄真子》）到了南宋，以地理學(xué)聞名的著名學(xué)者程大昌記述了露滴分光的現(xiàn)象，“凡雨初霽，或露之未晞，其余點(diǎn)綴于草木枝葉之末，欲墜不墜，則皆聚為圓點(diǎn)，光瑩可喜。

35、日光入之，五色俱足，閃爍不定，是乃日之光品著色于水，而非雨露有此五色也。

36、”同時(shí)，他還認(rèn)識(shí)到峨嵋佛光也是同樣的成因，“此之五色，無日不能自見，則非因峨嵋有佛所致也。

37、”（《演繁錄》）到了明末，號(hào)稱四公子之一的方以智在學(xué)習(xí)了利瑪竇、徐光啟傳入的西方科學(xué)之后，對(duì)色散問題做了個(gè)總結(jié)：“凡寶石面凸，則光成一條，有數(shù)棱則必有一面五色。

38、如峨嵋放光石，六面也；水晶壓紙，三面也；燒料三面水晶，亦五色。

39、峽日射飛泉成五色，人于回墻間向日噴水，亦成五色。

40、故知虹霓之彩、星月之暈、五色之云，皆同此理。

41、”（《物理小識(shí)》）美麗的日暈卻被認(rèn)為是一種不祥之兆，預(yù)示著災(zāi)禍。

42、從陰陽學(xué)的角度看，日暈的出現(xiàn)和陰陽交和有關(guān)系，陰陽交和則意味著男女關(guān)系。

43、因此，古人說“暈，攻也，純陽攻陰氣故也。

44、陰陽不和，昏姻錯(cuò)亂，淫風(fēng)流行，男女互相奔隨，則此氣盛。

45、”（《爾雅.釋名》） 又說“暈不時(shí)見，女謁亂公。

46、暈者，陰陽交接之氣，陽唱陰和之象。

47、今失節(jié)不見，似君心在房內(nèi)不修，外事廢禮失義，夫人淫恣而不敢制，故曰：‘女謁亂公。

48、’”(《易通卦驗(yàn)》) 或說“清明后十日暈始見，小雪日暈藏不見，暈不收藏，婦不專一。

49、” 日暈的另一個(gè)預(yù)兆就是戰(zhàn)爭或者武力。

50、在古代兵陰陽家看來，日暈是引導(dǎo)進(jìn)攻的標(biāo)志，“暈，攻也，純陽攻陰氣故也。

51、”因而隨著虹進(jìn)攻它停駐的位置，必然能獲得勝利。

52、“日暈有白虹貫內(nèi)出外者，從所止戰(zhàn)勝。

53、”（《雜兵書》）“攻城，有虹從南方入飲城中者，從虹攻之勝。

54、白虹繞城不匝，從虹所在擊之勝。

55、謹(jǐn)守其缺，賊乃從其地破走。

56、”（《黃帝占軍訣》）然而美麗的日暈卻被認(rèn)為是一種不祥之兆，預(yù)示著災(zāi)禍。

57、從陰陽學(xué)的角度看，日暈的出現(xiàn)和陰陽交和有關(guān)系，陰陽交和則意味著男女關(guān)系。

58、因此，古人說“暈，攻也，純陽攻陰氣故也。

59、陰陽不和，昏姻錯(cuò)亂，淫風(fēng)流行，男女互相奔隨，則此氣盛。

60、”（《爾雅.釋名》） 又說“暈不時(shí)見，女謁亂公。

61、暈者，陰陽交接之氣，陽唱陰和之象。

62、今失節(jié)不見，似君心在房內(nèi)不修，外事廢禮失義，夫人淫恣而不敢制，故曰：‘女謁亂公。

63、’”(《易通卦驗(yàn)》) 或說“清明后十日暈始見，小雪日暈藏不見，暈不收藏，婦不專一。

64、”日暈的另一個(gè)預(yù)兆就是戰(zhàn)爭或者武力。

65、在古代兵陰陽家看來，日暈是引導(dǎo)進(jìn)攻的標(biāo)志，“暈，攻也，純陽攻陰氣故也。

66、”因而隨著虹進(jìn)攻它停駐的位置，必然能獲得勝利。

67、“日暈有白虹貫內(nèi)出外者，從所止戰(zhàn)勝。

68、”（《雜兵書》）“攻城，有虹從南方入飲城中者，從虹攻之勝。

69、白虹繞城不匝，從虹所在擊之勝。

70、謹(jǐn)守其缺，賊乃從其地破走。

71、”（《黃帝占軍訣》）大家最熟悉關(guān)于日暈的說法就是白虹貫日。

72、通常認(rèn)為日為君王之象，虹為臣象。

73、白虹貫日可以認(rèn)為是臣下弒主的象征。

74、兩個(gè)著名的刺客故事出現(xiàn)了這個(gè)形象。

75、第一個(gè)是“聶政刺韓相，白虹貫日。

76、”（《戰(zhàn)國策》）據(jù)說“韓適有東孟之會(huì)，韓王及相皆在焉，持兵戟而衛(wèi)者甚眾。

77、聶政直入，上階刺韓傀。

78、韓傀走而抱哀侯，聶政刺之，兼中哀侯，左右大亂。

79、聶政大呼，所殺者數(shù)十人。

80、”（《戰(zhàn)國策》）這次刺殺真是驚天動(dòng)地，聶政置兵戟衛(wèi)士而不顧，直上而殺韓傀，居然一刀刺中兩人，真是宛如白虹貫日啊。

81、另一個(gè)就是刺秦王，“荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。

82、”（《史記·鄒陽列傳》）這個(gè)說法語焉不詳，讓人迷惑：既然出現(xiàn)了白虹貫日的征兆，應(yīng)該是成功之象，為何燕太子丹要害怕呢？但是另一種說法卻是“荊軻發(fā)，后太子見虹貫日不徹，曰：吾事不成矣。

83、后聞?shì)V死，事不立，曰：吾知之矣。

84、”（《列士傳》）既然貫日不徹，當(dāng)然預(yù)示著刺秦不利。

85、早期古人對(duì)于日暈的成因認(rèn)識(shí)大多從陰陽學(xué)出發(fā)，或者認(rèn)為日暈是其他天體變化而成，比如認(rèn)為“鎮(zhèn)星散為虹霓”（《河圖稽耀鉤》），“樞星散為虹霓”（《春秋運(yùn)斗樞》），“霓者，斗之亂精也。

86、斗失度，則投霓見”（《春秋演孔圖》）。

87、到了唐代，古人對(duì)于日暈虹的認(rèn)識(shí)已經(jīng)接近了現(xiàn)在的說法，著名學(xué)者孔穎達(dá)認(rèn)為 “云薄漏日，日照雨滴則虹生”。

88、（《禮記·月令》疏）以“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”而聞名的唐代詩人張志和在其著作中第一次提出了模擬成虹的實(shí)驗(yàn)方法，“背日噴乎水，成虹霓之狀，而不可直者，齊乎影也。

89、”（《玄真子》）到了南宋，以地理學(xué)聞名的著名學(xué)者程大昌記述了露滴分光的現(xiàn)象，“凡雨初霽，或露之未晞，其余點(diǎn)綴于草木枝葉之末，欲墜不墜，則皆聚為圓點(diǎn)，光瑩可喜。

90、日光入之，五色俱足，閃爍不定，是乃日之光品著色于水，而非雨露有此五色也。

91、”同時(shí)，他還認(rèn)識(shí)到峨嵋佛光也是同樣的成因，“此之五色，無日不能自見，則非因峨嵋有佛所致也。

92、”（《演繁錄》）到了明末，號(hào)稱四公子之一的方以智在學(xué)習(xí)了利瑪竇、徐光啟傳入的西方科學(xué)之后，對(duì)色散問題做了個(gè)總結(jié)：“凡寶石面凸，則光成一條，有數(shù)棱則必有一面五色。

93、如峨嵋放光石，六面也；水晶壓紙，三面也；燒料三面水晶，亦五色。

94、峽日射飛泉成五色，人于回墻間向日噴水，亦成五色。

95、故知虹霓之彩、星月之暈、五色之云，皆同此理。

96、”（《物理小識(shí)》）。

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