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遨游四海求其凰意思(遨游四海求其凰)

導(dǎo)讀 關(guān)于遨游四海求其凰意思,遨游四海求其凰這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!1、鳳凰是

關(guān)于遨游四海求其凰意思,遨游四海求其凰這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!

1、鳳凰是傳說中的神鳥,雄曰鳳,雌曰凰。

2、 鳳求凰 司馬相如 鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng),遨游四海求其皇。

3、 時未遇兮無所將,何悟今兮升斯堂! 有艷淑女在閨房,室邇?nèi)隋诙疚夷c。

4、 何緣交頸為鴛鴦,胡頡頏兮共翱翔! 皇兮皇兮從我棲,得托孳尾永為妃。

5、 交情通意心和諧,中夜相從知者誰? 雙翼俱起翻高飛,無感我思使余悲。

6、 司馬相如,蜀郡成都人,字長卿,是西漢大辭賦家。

7、他與卓文君私奔的故事,長期以來膾炙人口,傳為佳話。

8、據(jù)《史記·司馬相如列傳》記載:他人京師、梁國宦游歸蜀,應(yīng)好友臨邛(今四川邛崍)令王吉之邀,前往作客。

9、當(dāng)?shù)仡^號富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全,精通音樂,青年寡居。

10、一次,卓王孫舉行數(shù)百人的盛大宴會,王吉與相如均以貴賓身分應(yīng)邀參加。

11、席間,王吉介紹相如精通琴藝,請他彈奏,相如就當(dāng)眾彈了兩首琴曲,意欲以此挑動文君。

12、“文君竊從戶窺之,心悅而好之,恐不得當(dāng)也。

13、既罷,相如乃使人重賜文君侍者(婢女)通殷勤。

14、文君夜亡奔相如,相如乃與馳歸成都。

15、”這兩首詩,據(jù)說就是相如彈琴歌唱的《鳳求皇》歌辭。

16、因《史記》未載此辭,到陳朝徐陵編《玉臺新詠》始見收錄,并加序說明,唐《藝文類聚》、宋《樂府詩集》等書亦收載,故近人或疑乃兩漢琴工假托司馬相如所作。

17、琴歌一類作品,假托的現(xiàn)象確實很多,但又難以找到確切根據(jù)來證明。

18、這方面的問題,只好存疑。

19、 第一首表達(dá)相如對文君的無限傾慕和熱烈追求。

20、相如自喻為鳳,比文君為皇(凰),在本詩的特定背景中有多重含義。

21、其一鳳凰是傳說中的神鳥,雄曰鳳,雌曰凰。

22、古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”,(《禮記·禮運(yùn)》)鳳凰則為鳥中之王。

23、《大戴禮·易本名》云:“有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長。

24、”長卿自幼慕藺相如之為人才改名“相如”,又在當(dāng)時文壇上已負(fù)盛名;文君亦才貌超絕非等閑女流。

25、故此處比為鳳凰,正有浩氣凌云、自命非凡之意。

26、“遨游四?!备訌?qiáng)了一層寓意,既緊扣鳳凰“出于東方君子之國,翱翔四海之外,過昆侖,飲砥柱,羽弱水,莫(暮)宿風(fēng)穴”(郭璞注《爾雅》引天老云)的神話傳說,又隱喻相如的宦游經(jīng)歷:此前他曾游京師,被景帝任為武騎常侍,因景帝不好辭賦,相如志不獲展,因借病辭官客游天梁。

27、梁孝王廣納文士,相如在其門下“與諸生游士居數(shù)歲”。

28、后因梁王卒,這才反“歸故鄉(xiāng)”。

29、足見其“良禽擇木而棲。

30、”其二,古人常以“鳳凰于飛”、“鸞鳳和鳴”喻夫妻和諧美好。

31、如《左傳·莊公廿二年》:“初,懿氏卜妻敬仲。

32、其妻占之曰:吉,是謂鳳凰于飛,和鳴鏗鏘。

33、”此處則以鳳求凰喻相如向文君求愛,而“遨游四海”,則意味著佳偶之難得。

34、其三,鳳凰又與音樂相關(guān)。

35、如《尚書·益稷》:“簫韶九成,鳳凰來儀。

36、”又《列仙傳》載:秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫,鳳凰皆來止其屋,穆公為作鳳臺,后弄玉夫婦皆乘鳳而去。

37、故李賀嘗以“昆山玉碎鳳凰叫”(《李憑箜篌引》)比音樂之美。

38、文君雅好音樂,相如以琴聲“求其皇”,正喻以琴心求知音之意,使人想起俞伯牙與鐘子期“高山流水”的音樂交浪,從而發(fā)出蕓蕓人海,知音難覓之嘆。

39、; 第二首寫得更為大膽熾烈,暗約文君半夜幽會,并一起私奔。

40、“孳尾”,指鳥獸雌雄交媾。

41、《尚書·堯典》:“厥民析,鳥獸孳尾。

42、”《傳》云:“乳化曰孳,交接曰尾。

43、”“妃”,配偶。

44、《說文》:“妃,匹也。

45、”“交情通意”,交流溝通情意,即情投意合。

46、“中夜”,即半夜。

47、前兩句呼喚文君前來幽媾結(jié)合,三四句暗示彼此情投意合連夜私奔,不會有人知道;五六句表明遠(yuǎn)走高飛,叮嚀對方不要使我失望,徒然為你感念相思而悲傷。

48、蓋相如既已事前買通文君婢女暗通殷勤,對文君寡居心理狀態(tài)和愛情理想亦早有了解,而今復(fù)以琴心挑之,故敢大膽無忌如此。

49、 這兩首琴歌之所以贏得后人津津樂道,首先在于“鳳求凰”表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建思想。

50、相如文君大膽沖破了封建禮教的羅網(wǎng)和封建家長制的樊籬,什么“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母國人皆賤之。

51、”(《孟子·滕文公下》)什么“婦人有三從之義,無專用之道。

52、”(《儀禮·喪服》)什么“夫有再娶之義,婦無二適之文。

53、”(班昭《女誡》)什么“男女……無幣不相見,”(《禮記·坊記》)“門當(dāng)戶對”等等神圣禮法,統(tǒng)統(tǒng)被相如文君的大膽私奔行動崐踩在腳下,成為后代男女青年爭取婚姻自主、戀愛自由的一面旗幟。

54、試看榜樣的力量在后代文學(xué)中的影響吧:《西廂記》中張生亦隔墻彈唱《鳳求凰》,說:“昔日司馬相如得此曲成事,我雖不及相如,愿小姐有文君之意。

55、”《墻頭馬上》中李千金,在公公面前更以文君私奔相如為自己私奔辯護(hù);《玉簪記》中潘必正亦以琴心挑動陳妙常私下結(jié)合;《琴心記》更是直接把相如文君故事搬上舞臺……足見《鳳求凰》反封建之影響深遠(yuǎn)。

56、 其次,在藝術(shù)上,這兩首琴歌,以“鳳求凰”為通體比興,不僅包含了熱烈的求偶,而且也象征著男女主人公理想的非凡,旨趣的高尚,知音的默契等豐富的意蘊(yùn)。

57、全詩言淺意深,音節(jié)流亮,感情熱烈奔放而又深摯纏綿,融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐。

58、即使是后人偽托之作,亦并不因此而減弱其藝術(shù)價值。

本文分享完畢,希望對大家有所幫助。

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