關(guān)于孫悟空的師傅菩提老祖來(lái)歷和故事，孫悟空的師傅菩提祖師的真實(shí)真份這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、較之《西游記》中其他神佛仙圣，須菩提祖師至少表現(xiàn)出了三樣鮮明的特色。
2、 其一，如前所述，他法力高超、神通廣大，但他的法力和神通，卻不止限于高超和廣大，更凸現(xiàn)在一個(gè)“博”字、突出在兼容并包上。
3、我們看，他開(kāi)講大道能夠“說(shuō)一回道，講一會(huì)禪”（第二回），他可以傳授給孫悟空“道”字門(mén)中三百六十傍門(mén)的神通，并能使孫悟空“皆成正果”（第二回）。
4、這般兼容三教九流的神通，是《西游記》中其他神仙都難以望其項(xiàng)背的，——即便是如來(lái)佛祖和太上老君，也只不過(guò)各代表一家而已。
5、可以說(shuō)，須菩提祖師雖然名氣不響，卻屬真正的高人。
6、 其二，較之其他神佛仙圣，須菩提祖師不給人以隔膜感，他更像一位隱在人間的“上仙”。
7、他所居之地靈臺(tái)方寸山斜月三星洞，孤懸于海外的西牛賀洲地界，他似乎與其他神仙并無(wú)往來(lái)（這點(diǎn)不同于鎮(zhèn)元大仙這些“散仙”），與他交往的卻不乏樵夫野老。
8、如曾指引過(guò)孫悟空的那位樵夫，就蒙他傳授過(guò)一曲《滿(mǎn)庭芳》，得以在“家事勞苦，日常煩惱”時(shí)念念，“一則散心，二則解困”（第一回）。
9、他座下的弟子不計(jì)其數(shù)，“見(jiàn)今還有三四十人從他修行”（第一回），但細(xì)算起來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)其中絕大多數(shù)當(dāng)是俗子凡夫。
10、是以，須菩提祖師雖然法力通天，卻并不給人以高不可攀、觸不能及之感，他更像一位隱在世間的高士、圣人；這也成了須菩提祖師與《西游記》中其他神仙最大的不同。
11、 其三，須菩提祖師表現(xiàn)出了幾分“刑天之志”，至少，是在心中認(rèn)同了這份“不平”。
12、如書(shū)中所言，須菩提祖師對(duì)孫悟空的前后因緣了如指掌，知道傳授給他神通，他學(xué)藝有成后“這一去，定會(huì)不良”（第二回），卻仍沒(méi)有將孫悟空拒之門(mén)外。
13、試想，假若須菩提祖師顧忌天廷地府的威儀、將仙界的金科玉律奉為圭臬，他何所取而非如此不可呢？雖然，他也曾告誡孫悟空不要講出他來(lái)，但在骨子里卻未嘗不會(huì)因有這樣的徒弟而欣慰，不會(huì)為孫悟空的那番作為而振奮。
14、和他的弟子孫悟空一樣，須菩提祖師當(dāng)也屬仙界的一個(gè)“另類(lèi)”“異數(shù)”，只不過(guò)，他表現(xiàn)的不如孫悟空那樣張揚(yáng)、那樣義無(wú)反顧罷了。
15、并上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，須菩提祖師是一位真正的“世外高人”，他雖隱于世外、人間，骨子里卻有一股“不平”之氣（至少是包容、認(rèn)可了這種“不平”之氣）。
16、這般形象和氣質(zhì)，絕似人間的高士、大隱。
17、由此，筆者以為，在作者吳承恩的筆下，須菩提祖師緣是人間隱士的化身；在他的身上，寄寓了作者對(duì)高士、大隱由衷的敬佩和神往，也流露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和難酬壯志的憤懣。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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