關(guān)于法相宗全書(shū)，法相宗這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、三性說(shuō)。
2、三性即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。
3、無(wú)著世親等瑜伽行派認(rèn)為，諸法實(shí)相應(yīng)有兩方面，既不是有自性，如名言詮表所說(shuō)，也不是一切都無(wú)所有，而是遠(yuǎn)離有無(wú)二執(zhí)以為中道。
4、這樣即有虛妄分別與空性兩面：依分別的自性說(shuō)為“依他起性”（相對(duì)真實(shí)）；依分別的境說(shuō)為“遍計(jì)所執(zhí)性”（妄想）；又依空性說(shuō)為“圓成實(shí)性”（絕對(duì)真實(shí)）。
5、法相宗繼承此說(shuō)，且結(jié)合唯識(shí)說(shuō)，以為三性也不離識(shí)，謂諸識(shí)生起之時(shí)，現(xiàn)似見(jiàn)分與相分兩分是依他；意識(shí)從而周遍計(jì)度，執(zhí)為“能”、“所”二取，則是遍計(jì)所執(zhí)。
6、該宗又用唯識(shí)所現(xiàn)來(lái)解釋世界，認(rèn)為世界現(xiàn)象都由人的第八識(shí)即“阿賴耶識(shí)”所變現(xiàn)，而前七種識(shí)再據(jù)以變現(xiàn)外境影像，緣慮執(zhí)取，以為實(shí)在。
7、又認(rèn)為在阿賴耶識(shí)中蘊(yùn)藏著變現(xiàn)世界的潛在功能，即所謂種子。
8、其性質(zhì)有染有凈，即有漏無(wú)漏兩類。
9、有漏種子為世間諸法之因，無(wú)漏種子為出世間諸法之因。
10、從而說(shuō)明未來(lái)出世者種姓有聲聞、獨(dú)覺(jué)與菩薩三乘之別，又有不定為何乘之“不定種姓”與三乘也不得入的“無(wú)種姓”，因而建立五種姓說(shuō)。
11、這與向來(lái)所說(shuō)一切眾生皆有佛性之說(shuō)不同，是該宗中心思想之一。
12、 五重觀法。
13、為與唯識(shí)說(shuō)相適應(yīng)，主張用唯識(shí)觀。
14、窺基在《大乘法苑義林章》的《唯識(shí)章》中特別提出從寬至狹、從淺至深、從粗至細(xì)的五重唯識(shí)觀。
15、五重觀是：(a)遣虛存實(shí)識(shí)。
16、此觀有情的遍計(jì)所執(zhí)性法，純屬妄情臆造，毫無(wú)事實(shí)體用，故應(yīng)遣除；至于依他性法仗因托緣依他而有事實(shí)體用，是“后得智”之境，又圓成性是諸法之理，為“根本智”之境，均不離識(shí)而應(yīng)留存。
17、是為唯識(shí)觀的初步。
18、(b)舍濫留純識(shí)。
19、雖觀事理皆不離識(shí)，而此內(nèi)識(shí)有所緣相分和能緣見(jiàn)分。
20、相分為內(nèi)境，見(jiàn)分心仗以起，攝境從心，并簡(jiǎn)別有濫于外境，所以只觀唯識(shí)，為第二步。
21、(c)攝末歸本識(shí)。
22、攝見(jiàn)相二分之末，歸結(jié)到自心體分之本。
23、因見(jiàn)相分皆識(shí)體所起，識(shí)體即為其本。
24、今但觀識(shí)體，為第三步。
25、(d)隱劣顯勝識(shí)。
26、隱劣心所，顯勝心王。
27、心王起時(shí)必隱劣心所，為第四步。
28、(e)遣相證性識(shí)。
29、心王猶屬識(shí)相，今遣相而證唯識(shí)性，得圓成實(shí)之真，為唯識(shí)觀最究竟之階段，即第五步。
30、 法相宗在日本亦有流傳。
31、唐永徽四年（653）日僧道昭從玄奘學(xué)法相宗義，回國(guó)后以元興寺為中心傳法，稱南寺傳。
32、開(kāi)元四年（716），日僧玄昉從智周學(xué)法，歸國(guó)后以興福寺為中心傳法，稱北寺傳。
33、新羅智鳳、智鸞、智雄亦從智周學(xué)法相而弘傳于日本。
34、法相宗是日本奈良、平安時(shí)代最有影響的宗派之一，至今流傳不絕。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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