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法相宗全書(法相宗)

導(dǎo)讀 關(guān)于法相宗全書,法相宗這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!1、三性說。2、三性即遍計所

關(guān)于法相宗全書,法相宗這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!

1、三性說。

2、三性即遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性。

3、無著世親等瑜伽行派認(rèn)為,諸法實相應(yīng)有兩方面,既不是有自性,如名言詮表所說,也不是一切都無所有,而是遠(yuǎn)離有無二執(zhí)以為中道。

4、這樣即有虛妄分別與空性兩面:依分別的自性說為“依他起性”(相對真實);依分別的境說為“遍計所執(zhí)性”(妄想);又依空性說為“圓成實性”(絕對真實)。

5、法相宗繼承此說,且結(jié)合唯識說,以為三性也不離識,謂諸識生起之時,現(xiàn)似見分與相分兩分是依他;意識從而周遍計度,執(zhí)為“能”、“所”二取,則是遍計所執(zhí)。

6、該宗又用唯識所現(xiàn)來解釋世界,認(rèn)為世界現(xiàn)象都由人的第八識即“阿賴耶識”所變現(xiàn),而前七種識再據(jù)以變現(xiàn)外境影像,緣慮執(zhí)取,以為實在。

7、又認(rèn)為在阿賴耶識中蘊藏著變現(xiàn)世界的潛在功能,即所謂種子。

8、其性質(zhì)有染有凈,即有漏無漏兩類。

9、有漏種子為世間諸法之因,無漏種子為出世間諸法之因。

10、從而說明未來出世者種姓有聲聞、獨覺與菩薩三乘之別,又有不定為何乘之“不定種姓”與三乘也不得入的“無種姓”,因而建立五種姓說。

11、這與向來所說一切眾生皆有佛性之說不同,是該宗中心思想之一。

12、 五重觀法。

13、為與唯識說相適應(yīng),主張用唯識觀。

14、窺基在《大乘法苑義林章》的《唯識章》中特別提出從寬至狹、從淺至深、從粗至細(xì)的五重唯識觀。

15、五重觀是:(a)遣虛存實識。

16、此觀有情的遍計所執(zhí)性法,純屬妄情臆造,毫無事實體用,故應(yīng)遣除;至于依他性法仗因托緣依他而有事實體用,是“后得智”之境,又圓成性是諸法之理,為“根本智”之境,均不離識而應(yīng)留存。

17、是為唯識觀的初步。

18、(b)舍濫留純識。

19、雖觀事理皆不離識,而此內(nèi)識有所緣相分和能緣見分。

20、相分為內(nèi)境,見分心仗以起,攝境從心,并簡別有濫于外境,所以只觀唯識,為第二步。

21、(c)攝末歸本識。

22、攝見相二分之末,歸結(jié)到自心體分之本。

23、因見相分皆識體所起,識體即為其本。

24、今但觀識體,為第三步。

25、(d)隱劣顯勝識。

26、隱劣心所,顯勝心王。

27、心王起時必隱劣心所,為第四步。

28、(e)遣相證性識。

29、心王猶屬識相,今遣相而證唯識性,得圓成實之真,為唯識觀最究竟之階段,即第五步。

30、 法相宗在日本亦有流傳。

31、唐永徽四年(653)日僧道昭從玄奘學(xué)法相宗義,回國后以元興寺為中心傳法,稱南寺傳。

32、開元四年(716),日僧玄昉從智周學(xué)法,歸國后以興福寺為中心傳法,稱北寺傳。

33、新羅智鳳、智鸞、智雄亦從智周學(xué)法相而弘傳于日本。

34、法相宗是日本奈良、平安時代最有影響的宗派之一,至今流傳不絕。

本文分享完畢,希望對大家有所幫助。

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