關(guān)于藝術(shù)與生活 美術(shù) 感受與收獲，藝術(shù)與生活這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、什么是藝術(shù)這是千百年來許多藝術(shù)家,理論家,思想家不懈探求的一個問題.人類不僅創(chuàng)造了藝術(shù),能夠欣賞藝術(shù),還渴求洞察藝術(shù)的全部奧秘,揭示藝術(shù)的本質(zhì),發(fā)現(xiàn)和把握藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律,從而進行真正的藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞.因此在討論藝術(shù)的各種問題之前,首先要回答什么是藝術(shù).藝術(shù)的特征和規(guī)律是什么,但是因為研究方法不同,歷史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的各種解釋,大都是從單一的角度,單一的層面進行的,所以很難說清楚藝術(shù)到底是什么.也許說起藝術(shù)我們可以毫不猶豫地說出一系列藝術(shù)作品,同時我們可以舉出很多藝術(shù)家,但是當(dāng)我們真正的問藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)究竟是什么時,我們又變的茫然起來.藝術(shù)是什么?對與此前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答,而且接著他們的思考,我們?nèi)钥梢岳^續(xù)回答下去.在前人已經(jīng)提出的所有解釋中,任何一種解釋都不是沒有道理,但是任何一種解釋也并不是全有道理,我們即使將所有的解釋加在一起也還無法說明什么是藝術(shù).然而對于人類所有的娛樂游戲活動,可以把其中的那些明確地稱為藝術(shù),又把其余的那些明確的稱為不是藝術(shù)呢?目前似乎還沒有人能夠明確的回答,但是,問題還遠遠不止于此.比如,對畫畫這種活動,人們一般都會認為能夠稱其為藝術(shù),然而,是不是對所有的畫畫活動都能夠稱為藝術(shù)呢?同樣都是畫畫,老畫家的繪畫就能夠稱為藝術(shù),這似乎是沒有疑問的,隨便一個小孩的"信手涂鴉 "能夠稱為藝術(shù)嗎?這有很多人是不贊成的,只有當(dāng)小孩的"信手涂鴉"達到了一定水平,人們才會稱其為藝術(shù),那么小孩子的信手涂鴉的水平到什么樣的程度才能夠稱其為藝術(shù)呢?這又是一個很難回答的問題,那么這樣的話我們在理論上應(yīng)該怎樣區(qū)分藝術(shù)或非藝術(shù)呢?或者究竟什么是藝術(shù)? 首先,藝術(shù)是一種社會現(xiàn)象,社會事物,它直接產(chǎn)生于創(chuàng)造它的主體——人.在古漢語中，“藝”是技巧的意思。
2、藝術(shù)固然離不開技巧，但并非一切技巧都是藝術(shù)。
3、為要把藝術(shù)技巧和其他技巧, 藝術(shù)創(chuàng)作和其他創(chuàng)作區(qū)別開來,應(yīng)該有一個基本的前提。
4、這個前提就是美。
5、而美來自于我們的靈感,藝術(shù)來自于我們的內(nèi)心。
6、在我們所生活的這個四維空間，我們變得越來越日新月異。
7、我們渴望超越，我們渴望改變，我們渴望得到越來越多的認可。
8、于是我們也變得越來越敏感、頹廢、墮落……因為我們敏感，所以才輕易地發(fā)現(xiàn)美。
9、因為我們敏感，所以才更不能忍受現(xiàn)實中的丑惡。
10、我們生活在美與丑的夾縫中。
11、我們一邊發(fā)現(xiàn)美，一邊接觸丑。
12、這世間的一切變的讓人無所適從。
13、于是我們歌頌美，同時也崇尚墮落…… 美來源于生活，美更來自于我們的內(nèi)心。
14、我們的眼，發(fā)現(xiàn)了美。
15、它傳達于我們的心靈。
16、美是人的本質(zhì)的對象化，是客觀地呈現(xiàn)出來的人的精神現(xiàn)象。
17、它直接訴諸感性而不訴諸理性。
18、藝術(shù)不追求直接的實效，它追求的是美——實效的象征。
19、而美來自于我們的內(nèi)心，丑也來自于我們的內(nèi)心。
20、就看我們?nèi)绾芜^濾。
21、如果武術(shù)活動不是為了打擊敵人而是為了表現(xiàn)人的情感——仇恨與意志力，它就是在追求美了。
22、藝術(shù)是人所創(chuàng)造的美。
23、假如說一切美都是人類無意識的創(chuàng)造物的話，那么藝術(shù)則是人類有意識地根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出來的存在物。
24、換言之：它是本質(zhì)先于存在的存在物。
25、這個本質(zhì)就是美。
26、任何事物，它必須首先能使人感到美才可能成為藝術(shù)。
27、離開了這個最基本的出發(fā)點，就很難理解藝術(shù)是什么。
28、 其次,藝術(shù)是情感的表現(xiàn).但并非所有情感的表現(xiàn)都是藝術(shù)。
29、那些單純發(fā)泄情感的活動如哭、笑、咆哮如雷或者奔走跳躍等等并不是藝術(shù)創(chuàng)作活動。
30、那些是情感的自由的形式而不是情感的表現(xiàn)性形式。
31、表現(xiàn)不僅是表現(xiàn)，而且是一種有意識的、反思的活動，正因為它是這樣一種活動，它才是一種創(chuàng)造活動，它創(chuàng)造的不僅是形式。
32、它本身就是一種人類自由的形式。
33、思想和叫得出名字的情感，不過是我們內(nèi)心生活的要小一部分，不過是露出水面的冰山的尖端罷了。
34、一個人的生命力愈是深厚，那個隱在暗處的世界就愈是廣袤，他要求自我表現(xiàn)的沖動也就愈是強烈。
35、不過一般人雖然有時也能注視或跟蹤到其中某些剎那間呈現(xiàn)出來的形象，但卻想不到要把握它們，即使想到也不可能做到，只好說什么“驚回首，煙靄紛紛”，或者“惆悵舊歡如夢，覺來無處追尋”，使別人知道他悵然若失，卻不知道他到底失掉了什么。
36、藝術(shù)家不同于一般人之處，就在于他不但善于感受和體驗，而且善于創(chuàng)造形式把它表現(xiàn)出來。
37、藝術(shù)家為使情感獲得一種別人可以感覺到的形式的活動。
38、是一場艱苦的搏斗而當(dāng)他進行搏斗的時候，情感已經(jīng)不是他個人自身的直接存在，不是他的自我的直接存在，而是他觀照和反思的對象了。
39、作為觀照和反思對象的情感不僅是自在的情感，而且是藝術(shù)家所經(jīng)驗到的人類情感。
40、 藝術(shù)創(chuàng)作品既然是真實情感的有意識表現(xiàn)，這就決定了藝術(shù)與社會生活不可分離.搞藝術(shù)的并不是叛逆者。
41、我們的心靈既接觸到了美同時也接觸到了丑——那種現(xiàn)實社會的虛偽、陰險和狡詐。
42、所以我們排斥它、抗拒它，然它好似牛皮膠一般，擺脫不掉。
43、于是我們仇視社會，仇視這個虛妄的世界。
44、我們猶如一群復(fù)仇的天使，妄想報復(fù)全世界。
45、但是到最后品嘗復(fù)仇惡果的，卻是我們自己。
46、我們的精神世界因此而奄奄一息，鮮血淋淋。
47、 我們一直是按照美的法則，在單一中求差異，固定中求變化，力求新意.因而不知不覺地總是要同既成的現(xiàn)實發(fā)生沖突。
48、這沖突也就是我們的傾向性.人是世界的創(chuàng)造者，同時又是被世界所創(chuàng)造的。
49、反映在藝術(shù)中，也是一樣。
50、不同時代的作品是不同的，即使是同一時代的作品，也因為社會條件的不同而有所不同。
51、藝術(shù)和社會生活的密切關(guān)系，并不意味著社會的繁榮必然導(dǎo)致藝術(shù)的繁榮。
52、從歷史上看，情況往往相反，往往現(xiàn)實生活愈是黑暗痛苦，理想主義愈是強烈鮮明，人類的情感也愈是熾熱和深沉，因而藝術(shù)也就愈是發(fā)達。
53、我們付出愛,但愛是什么？愛是建設(shè)。
54、愛是毀滅。
55、我們應(yīng)該用什么心態(tài)去看社會？我們是用維納斯的眼，還是撒旦的眼？我們不知道，也不清楚。
56、所以痛苦象是一潭深淵，但是藝術(shù)家尋求進入。
57、因為那不能進入的狀況也象是一潭深淵。
58、一方面，痛苦愈甚則水的張力愈大，力求把他推開。
59、但另一方面，他在深淵外面所感到的煩惱和惶惑也是一種強勁的張力，力求把他推入。
60、這種在兩者之間掙扎的處境，是各個時代的社會生活贈給他們的禮物，他們?yōu)閯?chuàng)造偉大作品所付出的代價就是接受這一禮物，“不為千載離騷計，屈子何由澤畔來？”在這個意義上又可以說，藝術(shù)是社會生活通過藝術(shù)家創(chuàng)造出來的。
61、 所以在歷史上，藝術(shù)的發(fā)展并不總是和經(jīng)濟的發(fā)展相平行的。
62、歷史上那些最偉大的藝術(shù)家們的命運，例如屈原、司馬遷、杜甫、凡高、米開朗琪羅、貝多芬、曹雪芹等人的命運，都是非常之不幸的。
63、冠絕當(dāng)時的俄國文學(xué)，其作者的名單幾乎同時也就是殉道者的名單：他們當(dāng)中的絕大多數(shù)在流放和貧困中度過了一生，許多人死于非命。
64、正是這種不幸，孕育了他們的藝術(shù)。
65、苦難毀滅了李煜的生活，但卻成全了他千古流傳的詩篇；苦難毀滅了陀思妥亦夫斯基的生活，但卻成全了他使全人類靈魂為之震動的小說。
66、正如韓愈所說，文章是“窮而愈工”，現(xiàn)實的社會生活絕不是藝術(shù)家的敵人。
67、它造成痛苦和失望，但對于藝術(shù)激情的產(chǎn)生來說，這恰恰是必要的準備。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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