關(guān)于兵解雪中悍刀行，兵解這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、你好！尸解道教認(rèn)為道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之尸解。
2、《后漢書(shū)·王和平傳》李賢等注云：“尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也。
3、”①《無(wú)上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質(zhì)之遁變也。
4、”②故又喻之為“蟬蛻”，“如蟬留皮換骨，保氣固形于巖洞，然后飛升成于真仙。
5、”③但《洞真藏景靈形神經(jīng)》又云：“尸解之法，有死而更生者；有頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殮而失骸者；有人形猶存而無(wú)復(fù)骨者；有衣在形去者；有發(fā)既脫而失形者。
6、”④可知失去骸骨或僅留骨或衣者，皆稱尸解。
7、尸解之說(shuō)在漢代十分流行。
8、《仙苑編珠》卷下載：“倩平者，沛人也。
9、漢高衛(wèi)卒也。
10、得道，至光武時(shí)，不老，后托形尸，假百余年卻還鄉(xiāng)里。
11、”⑤《抱樸子內(nèi)篇·論仙》引《漢禁中起居注》稱：李少君病死，“久之，（漢武）帝令人發(fā)其棺，無(wú)尸，唯衣冠在焉。
12、”葛洪曰：“按《仙經(jīng)》云：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。
13、今少君必尸解者也。
14、”又稱費(fèi)長(zhǎng)房、李意期“皆尸解者也”。
15、⑥南北朝至隋唐亦流行尸解之說(shuō)。
16、《無(wú)上秘要》卷八十七所引《洞真藏景錄形神經(jīng)》《洞章瓊文帝章經(jīng)》《洞真太上隱書(shū)經(jīng)》《洞真八素真經(jīng)》《真跡經(jīng)》等，即出于南北朝，書(shū)中多論尸解術(shù)。
17、《歷世真仙體道通鑒》卷三十一《萬(wàn)振傳》稱萬(wàn)振“龍朔元年尸解于京師，數(shù)日啟棺，惟有一劍一杖而已。
18、”⑦道教發(fā)展出許多所謂“尸解之方”。
19、《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》稱：“夫解化之道，其有萬(wàn)途。
20、……或坐死空谷，或立化幽巖，或髻發(fā)但存，或衣結(jié)不解，乃至水火蕩煉，經(jīng)千載而復(fù)生，兵杖傷殘，斷四肢而猶活。
21、”⑧同卷《太極真人遺帶散》稱：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或劍，或竹，或杖，及水火兵刃之解。
22、”⑨據(jù)《無(wú)上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所載，即有尸解法十種以上，較著者有：（一）火解。
23、《無(wú)上秘要·尸解品》云：“以藥涂火炭，則他人見(jiàn)形而燒死，謂之火解。
24、”《云笈七籤》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經(jīng)敘》也稱：“以錄形靈丸涂火炭，則他人見(jiàn)形而燒死，謂之火解。
25、”（二）水解。
26、《道跡靈仙記》說(shuō)：“段季正，隱士也，晚從司馬季主學(xué)道，渡秦川溺水而死，蓋水解也。
27、”又稱：“王進(jìn)賢者，瑯琊王衍之女也。
28、遭石勒略……赴黃河，自誓不受辱，即投河中。
29、時(shí)遇嵩山女仙韓西華出游，…救而度之，外示沉沒(méi)，內(nèi)實(shí)密濟(jì)矣。
30、”（三）兵解。
31、《無(wú)上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經(jīng)敘》皆稱：“以一丸和水而飲之，抱草（一作木）而臥，則他人見(jiàn)已傷死于空室中，謂之兵解。
32、”《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》稱，隴西安陽(yáng)人王嘉及二弟子為姚所殺。
33、姚萇“先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計(jì)已千余里，正是誅嘉日也。
34、嘉使書(shū)與萇，萇令發(fā)嘉及二弟子棺，并無(wú)尸，各有竹杖一枝”。
35、（四）杖解。
36、《云笈七籤》卷八十四引《赤書(shū)玉訣》云：“當(dāng)取靈山陽(yáng)向之竹，令長(zhǎng)七尺有節(jié)，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。
37、書(shū)黑帝符著下第二節(jié)中，白帝符第三節(jié)中，次黃帝符第四節(jié)中，次赤帝符第五節(jié)中，次青帝符第六節(jié)中。
38、空上一節(jié)以通天，空下一節(jié)以立地。
39、蠟封上節(jié)，穿中印以元始之章，又蠟封下節(jié)，穿中而印以五帝之章。
40、絳文作韜，長(zhǎng)短大小足容杖。
41、臥息坐起常以自隨……當(dāng)叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衛(wèi)杖左右。
42、微祝曰：‘太陽(yáng)之山，元始上精；開(kāi)天張地，甘竹通靈。
43、……’畢，引五方氣各五咽，合二十五咽，止。
44、行此道九年，精謹(jǐn)不慢，神真見(jiàn)形，杖則載人空行。
45、若欲尸解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。
46、”此即所謂“尸解神杖法”。
47、（五）劍解。
48、《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事跡法度》講“修劍尸解之道”，即“以曲晨飛精書(shū)劍左右面。
49、先逆自托疾，然后當(dāng)抱劍而臥。
50、又以津和飛精作丸如大豆，于是吞之。
51、又津和作一丸如小豆，以口含緣，拭之于劍镮，密呼劍名字。
52、祝曰：‘良非子干，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無(wú)泄露。
53、……’祝畢，因閉目咽氣九十息。
54、畢，開(kāi)目忽見(jiàn)太一以天馬來(lái)迎于寢臥之前，于是上馬，顧見(jiàn)所抱劍已變成我之死尸在彼中也。
55、”另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太極化遯法、鮑靚尸解法、太陰煉形、水火蕩煉尸形、陰陽(yáng)六甲煉形質(zhì)法等，名目繁多。
56、道教又稱：白日去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向曉暮之際而去者，謂之地下主者。
57、但后世道教認(rèn)為，總的說(shuō)來(lái)，尸解為成仙之道的下品。
58、杜光庭《墉城集仙錄敘》云：“夫神仙之上者，云車羽蓋，形神俱飛；其次，牝谷幽林，隱景潛化；其次，解形托象，蛇蛻蟬飛。
59、然而沖天者為優(yōu)，尸解者為劣。
60、”尸解術(shù)是早期道教信奉的成仙術(shù)，多遭世人非議，王充《論衡·道虛篇》即稱之為“虛妄”之術(shù)。
61、一些道士也在逐漸修改看法，隋唐道士已視之為成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉體成仙的基礎(chǔ)上，加以徹底擯棄。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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