關(guān)于兵解雪中悍刀行,兵解這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道,今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧!
1、你好!尸解道教認(rèn)為道士得道后可遺棄肉體而仙去,或不留遺體,只假托一物(如衣、杖、劍)遺世而升天,謂之尸解。
2、《后漢書(shū)·王和平傳》李賢等注云:“尸解者,言將登仙,假托為尸以解化也。
3、”①《無(wú)上秘要》卷八十七云:“夫尸解者,形之化也,本真之練蛻也,軀質(zhì)之遁變也。
4、”②故又喻之為“蟬蛻”,“如蟬留皮換骨,保氣固形于巖洞,然后飛升成于真仙。
5、”③但《洞真藏景靈形神經(jīng)》又云:“尸解之法,有死而更生者;有頭斷已死,乃從旁出者;有死畢未殮而失骸者;有人形猶存而無(wú)復(fù)骨者;有衣在形去者;有發(fā)既脫而失形者。
6、”④可知失去骸骨或僅留骨或衣者,皆稱尸解。
7、尸解之說(shuō)在漢代十分流行。
8、《仙苑編珠》卷下載:“倩平者,沛人也。
9、漢高衛(wèi)卒也。
10、得道,至光武時(shí),不老,后托形尸,假百余年卻還鄉(xiāng)里。
11、”⑤《抱樸子內(nèi)篇·論仙》引《漢禁中起居注》稱:李少君病死,“久之,(漢武)帝令人發(fā)其棺,無(wú)尸,唯衣冠在焉。
12、”葛洪曰:“按《仙經(jīng)》云:上士舉形升虛,謂之天仙;中士游于名山,謂之地仙;下士先死后蛻,謂之尸解仙。
13、今少君必尸解者也。
14、”又稱費(fèi)長(zhǎng)房、李意期“皆尸解者也”。
15、⑥南北朝至隋唐亦流行尸解之說(shuō)。
16、《無(wú)上秘要》卷八十七所引《洞真藏景錄形神經(jīng)》《洞章瓊文帝章經(jīng)》《洞真太上隱書(shū)經(jīng)》《洞真八素真經(jīng)》《真跡經(jīng)》等,即出于南北朝,書(shū)中多論尸解術(shù)。
17、《歷世真仙體道通鑒》卷三十一《萬(wàn)振傳》稱萬(wàn)振“龍朔元年尸解于京師,數(shù)日啟棺,惟有一劍一杖而已。
18、”⑦道教發(fā)展出許多所謂“尸解之方”。
19、《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》稱:“夫解化之道,其有萬(wàn)途。
20、……或坐死空谷,或立化幽巖,或髻發(fā)但存,或衣結(jié)不解,乃至水火蕩煉,經(jīng)千載而復(fù)生,兵杖傷殘,斷四肢而猶活。
21、”⑧同卷《太極真人遺帶散》稱:“凡夕解者,皆寄一物而后去,或刀,或劍,或竹,或杖,及水火兵刃之解。
22、”⑨據(jù)《無(wú)上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所載,即有尸解法十種以上,較著者有:(一)火解。
23、《無(wú)上秘要·尸解品》云:“以藥涂火炭,則他人見(jiàn)形而燒死,謂之火解。
24、”《云笈七籤》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經(jīng)敘》也稱:“以錄形靈丸涂火炭,則他人見(jiàn)形而燒死,謂之火解。
25、”(二)水解。
26、《道跡靈仙記》說(shuō):“段季正,隱士也,晚從司馬季主學(xué)道,渡秦川溺水而死,蓋水解也。
27、”又稱:“王進(jìn)賢者,瑯琊王衍之女也。
28、遭石勒略……赴黃河,自誓不受辱,即投河中。
29、時(shí)遇嵩山女仙韓西華出游,…救而度之,外示沉沒(méi),內(nèi)實(shí)密濟(jì)矣。
30、”(三)兵解。
31、《無(wú)上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經(jīng)敘》皆稱:“以一丸和水而飲之,抱草(一作木)而臥,則他人見(jiàn)已傷死于空室中,謂之兵解。
32、”《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》稱,隴西安陽(yáng)人王嘉及二弟子為姚所殺。
33、姚萇“先使人隴右,逢嘉將兩弟子,計(jì)已千余里,正是誅嘉日也。
34、嘉使書(shū)與萇,萇令發(fā)嘉及二弟子棺,并無(wú)尸,各有竹杖一枝”。
35、(四)杖解。
36、《云笈七籤》卷八十四引《赤書(shū)玉訣》云:“當(dāng)取靈山陽(yáng)向之竹,令長(zhǎng)七尺有節(jié),作神杖,使上下通直,甘竹乃佳。
37、書(shū)黑帝符著下第二節(jié)中,白帝符第三節(jié)中,次黃帝符第四節(jié)中,次赤帝符第五節(jié)中,次青帝符第六節(jié)中。
38、空上一節(jié)以通天,空下一節(jié)以立地。
39、蠟封上節(jié),穿中印以元始之章,又蠟封下節(jié),穿中而印以五帝之章。
40、絳文作韜,長(zhǎng)短大小足容杖。
41、臥息坐起常以自隨……當(dāng)叩齒三十六通,思五帝直符吏各一人,衣隨方色,有五色之光流煥杖上,五帝玉女各一人合共衛(wèi)杖左右。
42、微祝曰:‘太陽(yáng)之山,元始上精;開(kāi)天張地,甘竹通靈。
43、……’畢,引五方氣各五咽,合二十五咽,止。
44、行此道九年,精謹(jǐn)不慢,神真見(jiàn)形,杖則載人空行。
45、若欲尸解,杖則代形,倏歘之間,已成真人。
46、”此即所謂“尸解神杖法”。
47、(五)劍解。
48、《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事跡法度》講“修劍尸解之道”,即“以曲晨飛精書(shū)劍左右面。
49、先逆自托疾,然后當(dāng)抱劍而臥。
50、又以津和飛精作丸如大豆,于是吞之。
51、又津和作一丸如小豆,以口含緣,拭之于劍镮,密呼劍名字。
52、祝曰:‘良非子干,今以曲晨飛精相哺,以汝代身,使形無(wú)泄露。
53、……’祝畢,因閉目咽氣九十息。
54、畢,開(kāi)目忽見(jiàn)太一以天馬來(lái)迎于寢臥之前,于是上馬,顧見(jiàn)所抱劍已變成我之死尸在彼中也。
55、”另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太極化遯法、鮑靚尸解法、太陰煉形、水火蕩煉尸形、陰陽(yáng)六甲煉形質(zhì)法等,名目繁多。
56、道教又稱:白日去謂之上尸解,夜半去謂之下尸解,向曉暮之際而去者,謂之地下主者。
57、但后世道教認(rèn)為,總的說(shuō)來(lái),尸解為成仙之道的下品。
58、杜光庭《墉城集仙錄敘》云:“夫神仙之上者,云車羽蓋,形神俱飛;其次,牝谷幽林,隱景潛化;其次,解形托象,蛇蛻蟬飛。
59、然而沖天者為優(yōu),尸解者為劣。
60、”尸解術(shù)是早期道教信奉的成仙術(shù),多遭世人非議,王充《論衡·道虛篇》即稱之為“虛妄”之術(shù)。
61、一些道士也在逐漸修改看法,隋唐道士已視之為成仙之下品,金元全真道更在基本否定肉體成仙的基礎(chǔ)上,加以徹底擯棄。
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