關(guān)于山海經(jīng)作者簡介，山海經(jīng)是誰寫的這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、《山海經(jīng)》是中華民族最古老的奇書之一。
2、它有如下幾個特點： 第一，《山海經(jīng)》為述圖之書。
3、 劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)13首》）、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說明早在2000多年前的戰(zhàn)國時代，曾有“山海圖”流行于世。
4、而且據(jù)說《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰(zhàn)國時代就已形成一種文化傳統(tǒng)”。
5、馬倡議（2）也認(rèn)為：“《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖后有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經(jīng)》。
6、” 劉宗迪（3）寫道：“《海經(jīng)》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關(guān)，這本書的來歷在古代典籍中是獨一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經(jīng)》，先有圖，后有書，書中的內(nèi)容是對一幅圖畫中內(nèi)容的寫照。
7、《山海經(jīng)》中的文字多靜態(tài)的刻畫，而少動態(tài)的敘述，多記空間方位，而少間時間進程，其述圖特點可謂一目了然，其實，前人早就注意到了這一點，最早指出這一點的是宋代學(xué)者朱熹，但前人在這一點上都有同一個誤解，即認(rèn)為整部《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》都是有述圖的。
8、實際上，像《山經(jīng)》那樣包羅萬象的博物學(xué)知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習(xí)性等等，這些內(nèi)容又如何能用圖畫表現(xiàn)出來呢？除非古時候已經(jīng)有了現(xiàn)在這樣的多媒體技術(shù)。
9、不過，《海經(jīng)》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經(jīng)》中都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿目，那只是后人根據(jù)書中的內(nèi)容想象增補的，與我說的古圖完全不是一回事”。
10、 第二，《山海經(jīng)》保留了大量遠古時期的史料。
11、 《山海經(jīng)》歷來被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”。
12、連敢于打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，馀不敢言之也”。
13、形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書過程有關(guān)。
14、例如《海外東經(jīng)》記載“工蟲在其北，各有兩首。
15、一曰在君子國北”。
16、根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書的成書過程推測，《山海經(jīng)圖》上在君子國的北方畫有一個彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見到彩虹。
17、當(dāng)時的圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。
18、而后來古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時，時間已經(jīng)過了幾百年，而著者并不見得一定是文字學(xué)家，這時彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲”的樣子，因此將彩虹描述為工蟲，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一只有兩個頭的怪物。
19、所以就連司馬遷也說“馀不敢言之也”。
20、 也正因為《山海經(jīng)》的所謂荒誕不經(jīng)，幾千年來該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動，在很大程度上保留了原書的風(fēng)貌和許多珍貴的遠古資料和信息。
21、 第三，《山海經(jīng)》與東方夷族有關(guān)。
22、 金榮權(quán)（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。
23、究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”。
24、“關(guān)于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經(jīng)》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方”。
25、 徐旭生（5）說：“帝俊這個人物，在《山海經(jīng)》里面，可以說是第一顯赫的了。
26、里面載他的事，多至十六（在《經(jīng)》里面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那只剩下十五事。
27、此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。
28、其余的人沒有帝稱）”。
29、通過這十六項的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發(fā)明，差不多全出于他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內(nèi)許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鳥”的“下友””。
30、 西漢劉向(歆)《上〈山海經(jīng)〉表》（6）說:“《山海經(jīng)》者,出于唐虞之際,……禹別九州,任土作貢,而益等類物善惡,著《山海經(jīng)》”，后人大多從其說。
31、清畢沅《〈山海經(jīng)〉新校正序》稱《山海經(jīng)》相傳“作于禹益,述于周秦”。
32、但后人研究認(rèn)為，《山海經(jīng)》非一人所作，有出自周人、齊人、楚人之說。
33、而劉宗迪（7）認(rèn)為，盡管“古人關(guān)于禹益作《山海經(jīng)》的說法雖不可信，但可能也不是空穴來風(fēng)”。
34、自古以來，“神不禋非類，民不祀非族”，《山海經(jīng)》中的某些史料特別是反應(yīng)帝俊神系事跡的人文歷史地理資料來自東夷伯益或者伯益的族團應(yīng)該無大誤。
35、 第四，《山海經(jīng)》有兩部分組成。
36、 顧詰剛（8）認(rèn)為：“《山海經(jīng)》則至今流傳，其中《山經(jīng)》和《海經(jīng)》各成一體；《海經(jīng)》又可分為兩組，一組為《海外四經(jīng)》與《海內(nèi)四經(jīng)》，一組為《大荒四經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》。
37、這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。
38、所以可以說是一件東西的兩種記載”。
39、現(xiàn)代研究同意這一觀點，王寧在“《山海經(jīng)》的分篇問題”中說“《大荒四經(jīng)》其實就是另一個版本的《海外四經(jīng)》”。
40、因此，在考證《山海經(jīng)》地望時，《大荒東經(jīng)》和《海外東經(jīng)》可以相互印證。
41、 第五，《山海經(jīng)》地理描寫的順序與現(xiàn)實的順序不同。
42、 《山海經(jīng)》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。
43、也就是說，古《山海經(jīng)圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同。
44、以《海外東經(jīng)》的湯谷地望為例：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。
45、一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。
46、郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。
47、王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑。
48、』高誘注淮南墜形訓(xùn)云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。
49、』是古本有齒字之證。
50、“下有湯谷。
51、湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。
52、居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
53、 上述記錄明確說明《山海經(jīng)圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。
54、這為《山海經(jīng)》地望考證提供了方向上的坐標(biāo)。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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