書(shū)法流派的創(chuàng)新（書(shū)法流派）

關(guān)于書(shū)法流派的創(chuàng)新，書(shū)法流派這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、傳統(tǒng)經(jīng)典派。

2、對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典加以尊崇，在碑帖之間更重視帖而非碑。

3、注重弘揚(yáng)和傳統(tǒng)技法的精純度，對(duì)經(jīng)典有價(jià)值維護(hù)的文化情結(jié)。

4、2、現(xiàn)代派書(shū)法。

5、將書(shū)法視覺(jué)元素空前突出，進(jìn)而將繪畫(huà)和書(shū)法整合起來(lái)，使書(shū)法更象抽象繪畫(huà)。

6、強(qiáng)調(diào)反傳統(tǒng)書(shū)法，對(duì)線(xiàn)條、行氣、章法之類(lèi)不感興趣，而對(duì)空間結(jié)構(gòu)、視覺(jué)沖擊力、墨色塊面情有獨(dú)鐘。

7、3、后現(xiàn)代書(shū)法。

8、從西方后現(xiàn)代理論中學(xué)會(huì)了顛覆性、平面化、無(wú)深度、非主體等概念，從西方現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)挪用裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)的元素，加上非漢字體系和反內(nèi)容反闡釋的拼接游戲、，最后形成反書(shū)法的抽象化的視覺(jué)效果和丑化的視覺(jué)沖擊力。

9、4、書(shū)法行為藝術(shù)——書(shū)法材料裝置或書(shū)寫(xiě)過(guò)程中借“書(shū)法”之名以行反書(shū)法之實(shí)。

10、作為后現(xiàn)代的變種“行為書(shū)法”，與西方行為藝術(shù)同步，有不少新實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象：有人曾經(jīng)在流水小溪上，將宣紙鋪在水面上寫(xiě)字，讓流水把字跡墨色沖淡留下若隱若現(xiàn)的“痕跡”。

11、另有人分別讓女性拉著紙，他拿筆半閉著眼睛，任由這位女性拉著紙?jiān)谒墓P下轉(zhuǎn)動(dòng)，最后形成了“作品”。

12、5、書(shū)法主義或非漢字書(shū)法。

13、后現(xiàn)代變種之一，受日本墨象派、前衛(wèi)派影響，將漢字徹底剔除與書(shū)法之外，將西方抽象派繪畫(huà)的構(gòu)成理念與后現(xiàn)代觀念藝術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生出兩個(gè)分支：其一文字可識(shí)讀的少字?jǐn)?shù)派；其二無(wú)文字或文字不可識(shí)讀的抽象派。

14、6、學(xué)院派書(shū)法。

15、通過(guò)對(duì)古代經(jīng)典碑帖的當(dāng)代實(shí)驗(yàn)，使其激活內(nèi)部精神元素并加以新形式創(chuàng)造。

16、諸如：局部放大、古今拼貼、五體拆解、字義組裝、色彩運(yùn)用等形式以求得某種“當(dāng)代性”和“主題性”而名噪一時(shí)。

17、7、形式構(gòu)成派。

18、它是西方20世紀(jì)30年代早已過(guò)時(shí)的形式主義的中國(guó)變種及其余聲回響，是東方筆墨與西方現(xiàn)代美術(shù)觀念嫁接的產(chǎn)物。

19、創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)書(shū)法形式本體的首要性和章法的形式構(gòu)成，否定主題創(chuàng)作的情感和文字內(nèi)容，以線(xiàn)條塊面沖突代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義的和諧連貫，以線(xiàn)的空間分割和形式營(yíng)造增加作品的整體緊張感和視覺(jué)刺激感。

20、8、流行書(shū)風(fēng)（藝術(shù)書(shū)法），中國(guó)當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)的民間化，就是對(duì)中國(guó)歷代官方化文學(xué)的反叛。

21、其實(shí)，中國(guó)書(shū)法同樣如此，他們要走官方書(shū)法之外的另一條道路。

22、其方法是從那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的民間書(shū)法和新發(fā)掘出的書(shū)法資料中去尋找——運(yùn)用碑學(xué)、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、敦煌寫(xiě)經(jīng)、民間墓志等很多新東西來(lái)融人個(gè)人的書(shū)法創(chuàng)作。

23、對(duì)古代書(shū)法的繼承指向是兩漢及六朝碑版和民間書(shū)法，對(duì)“二王”一路的帖學(xué)經(jīng)典多有抵觸，追求粗發(fā)亂服的雄強(qiáng)書(shū)風(fēng)。

24、9、新古典主義。

25、對(duì)古代書(shū)法經(jīng)典多采取形而上的繼承方法，從精神上重新闡釋古典主義，從形式上消解和弱化作品物質(zhì)意義上的技術(shù)因素，增強(qiáng)作品形而上的精神品位和大境界。

26、一部分有豐厚文化底蘊(yùn)的書(shū)法家，更為注重作品的人文情懷和文化修養(yǎng)，以此在作品的當(dāng)代型態(tài)中激活了傳統(tǒng)經(jīng)典。

27、10、文化書(shū)法。

28、文化書(shū)法在當(dāng)下還是一種微弱的力量，主要體現(xiàn)了一種守正創(chuàng)新精神一種大文化姿態(tài)。

29、其綱領(lǐng)是：“走近經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”表面上看是創(chuàng)化復(fù)興經(jīng)典話(huà)語(yǔ)，實(shí)際這種復(fù)歸恰恰是帶有革命性的更高的提升。

30、文化書(shū)法所表達(dá)的是中國(guó)人那種靈性的內(nèi)在深層存在的書(shū)法美好精神。

31、擴(kuò)展資料兩漢書(shū)法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻；一為次流系統(tǒng)的瓦當(dāng)璽印文和簡(jiǎn)帛盟書(shū)墨跡。

32、"后漢以來(lái)，碑碣云起，"是漢隸成熟的標(biāo)記。

33、在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤以《石門(mén)頌》等為最著名，書(shū)法家視為"神品"。

34、于此同時(shí)蔡鯊的《嘉平石經(jīng)》達(dá)到了恢復(fù)古隸 ，胎息楷則的要求。

35、而碑刻是體現(xiàn)時(shí)代度與韻的最主要的藝術(shù)形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為后人稱(chēng)道仿效。

36、可以說(shuō)， 每碑各出一奇，莫有同者。

37、第一部書(shū)法理論專(zhuān)著是東漢時(shí)期崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》。

38、漢代書(shū)法家可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是漢隸書(shū)家，以蔡邕為代表。

39、一類(lèi)是草書(shū)家，以杜度、崔瑗、 張芝為代表，張芝被后人稱(chēng)之為"草圣"。

40、參考資料來(lái)源：百度百科-書(shū)法流派。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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