饑荒神話書說mod介紹（在黑暗的河流上這本書的簡單介紹）

關(guān)于饑荒神話書說mod介紹，在黑暗的河流上這本書的簡單介紹這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、《夜宴》歌詞引用了《越人歌》，其中“山有木兮木有枝,心悅君兮君不知”令人印象深刻。

2、《越人歌》并非出自《詩經(jīng)》，而是一首先秦古歌，見于劉向的《說苑》卷第十一善說： 襄成君始封之日，衣翠衣，帶玉劍，履縞舄，立于游水之上，大夫擁鐘錘，縣令執(zhí)桴號令，呼：“誰能渡王者于是也？”楚大夫莊辛，過而說之，遂造托而拜謁，起立曰：“臣愿把君之手，其可乎？”襄成君忿作色而不言。

3、莊辛遷延沓手而稱曰：“君獨不聞夫鄂君子皙之泛舟于新波之中也？乘青翰之舟，極芘，張翠蓋而犀尾，班麗褂衽，會鐘鼓之音，畢榜枻越人擁楫而歌，歌辭曰：‘濫兮抃草濫予昌枑澤予昌州州●州焉乎秦胥胥縵予乎昭澶秦逾滲惿隨河湖。

4、’鄂君子皙曰：‘吾不知越歌，子試為我楚說之。

5、’于是乃召越譯，乃楚說之曰：‘今夕何夕搴中洲流，今日何日兮，得與王子同舟。

6、蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾頑而不絕兮，知得王子。

7、山有木兮木有枝，心說君兮君不知。

8、’于是鄂君子皙乃修袂，行而擁之，舉繡被而覆之。

9、鄂君子皙，親楚王母弟也。

10、官為令尹，爵為執(zhí)圭，一榜枻越人猶得交歡盡意焉。

11、今君何以逾于鄂君子皙，臣何以獨不若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？” 襄成君乃奉手而進之，曰：“吾少之時，亦嘗以色稱于長者矣。

12、未嘗過僇（僇：lu4,羞辱）如此之卒也。

13、自今以后，愿以壯少之禮謹受命。

14、”　　 下面用白話來講述這個故事： 　 楚國的襄成君剛受爵位的那天，穿著華麗的衣裳，被隨從們簇擁著來到河邊。

15、楚大夫莊辛剛好路過，他拜見完襄成君站起來，想和襄成君握一握手。

16、握手在等級森嚴的古代是一種非常不嚴肅的行為，所以襄成君聽后十分生氣，臉色大變。

17、莊辛見了也有點不自在，他轉(zhuǎn)身去洗了洗手，給襄成君講了一個鄂君子的故事： 　有一天，鄂君子坐在一條富麗堂皇的刻有青鳥的游船上，聽見一位掌管船楫的越國人在擁槳歌唱。

18、歌聲委婉動聽，鄂君子很受感動，但就是聽不懂他在唱些什么。

19、于是鄂君子招來了一位翻譯，讓他將劃船人的歌詞翻譯成楚國話。

20、這就是后世聞名的《越人歌》，歌詞如下：　 　　今夕何夕兮？搴舟中流；今日何日兮？得與王子同舟。

21、蒙羞被好兮，不訾詬恥。

22、心幾煩而不絕兮，知得王子。

23、山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

24、 　鄂君子聽明白歌詞的意思后，立即走上前，擁抱了那位劃船人，并把繡花被蓋到那人身上。

25、襄成君聽完這個故事，也走上前去，向莊辛伸出了友好的雙手。

26、 　上面的故事，發(fā)生在公元前540年前后。

27、當(dāng)時楚越雖是鄰國，但方言不通，交往需要借助翻譯的幫助。

28、這首《越人歌》是我國歷史上現(xiàn)存的第一首譯詩。

29、這首詩接近《楚辭》作品的纏綿悱惻，藝術(shù)水平很高，它和楚國的其它民間詩歌一起成為《楚辭》的藝術(shù)源頭。

30、 《越人歌》的故事在現(xiàn)代有幾種前衛(wèi)的理解。

31、有人借＂行而擁之，舉繡被而覆之＂進而推斷出兩人同床共枕，指子皙和舟人玩玻璃，被列入中國較早的同性戀案例．另一說比較唯美，說那個劃船人其實是個女的，不過古代劃船人如果是女性，必然會在文章中明確的指明，所以這種說法基本上不成立． 其實＂山有木兮木有枝，心說君兮君不知＂僅僅表達了底層百姓渴望取悅侍奉貴族的心情，并非愛情的表露。

32、子皙＂行而擁之＂之舉也僅僅表示了上層貴族對下層百姓的一種尊重。

33、附一：《夜宴》主題曲《越人歌》歌詞 今夕何夕兮，搴舟中流。

34、 今日何日兮，不訾詬恥 心幾煩而不絕兮，得知王子 山有木兮木有枝，心悅君兮君不知“今夕何夕兮？搴洲中流。

35、 今日何日兮？得與王子同舟。

36、”附二： 《越人歌》的現(xiàn)代翻譯 《越人歌》是以兩種歌體、兩種文本并存?zhèn)魇赖模?既有越語的漢語音譯，亦有楚民歌體的漢語譯文； 既是一首越歌原作，又是一首楚譯越歌。

37、 劉向在記存歌詞的漢語譯意的同時，保留了生事之當(dāng)時人們用漢字錄記的越人歌唱的原音。

38、西漢到現(xiàn)在已兩千多年了，歷代文人學(xué)者們對《越人歌》的譯詩質(zhì)量、藝術(shù)水平以及它對后來的文學(xué)作品所產(chǎn)生的影響進行了數(shù)不清的分析和評價，但對于那個尤為難得的“蠻夷鴂舌”的越語原文，卻幾乎無人過問，更談不上深入地分析和研究了。

39、未經(jīng)翻譯的越人歌原詞為三十二字，翻譯成楚歌后變了五十四字，其加工整理的痕跡非常明顯。

40、 《越人歌》那三十二個字的本來含義如何?原歌的語法結(jié)構(gòu)、音韻格律、藝木風(fēng)格與楚歌譯文有何異同?這些問題都隨著古越人歷史音響的消逝而成了千古難解之謎。

41、 歷史比較音韻學(xué)的發(fā)展為解讀《越人歌》提供了新的可能。

42、 《越人歌》可以解讀，是以這樣的認識為前提的：它所使用的語言今天可以追溯，它的篇章結(jié)構(gòu)可以分析，它的字詞大體上可以通過歷史比較音韻學(xué)考得。

43、《越人歌》使用的語言是古代越族的通用語，這是從民族學(xué)和語言學(xué)研究得出的結(jié)論。

44、 越族作為一個古代南方土著民族，或散或聚，戰(zhàn)國以前，分布在長江以南的廣大地區(qū)。

45、 目前學(xué)術(shù)界比較一致地認為壯族、侗族以及同語族的布依族、傣族、水族、毛南族、仫佬和黎族來源于古越人。

46、也就是說，古越人是今天壯侗語族各民族的祖先。

47、今天的壯侗語族各族語言與古越語在語音、詞匯、語法上有著承繼關(guān)系。

48、“凡有親緣關(guān)系的語言和方言，都源出一個原始的共同體”，這原始的共同體，“我們不如把它叫做‘基礎(chǔ)語”。

49、 《越人歌》代表的先秦古越語就是壯侗語族共同的“基礎(chǔ)語”。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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