關(guān)于范仲淹的蘇沐哲背景簡(jiǎn)介這個(gè)問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!
1、黯鄉(xiāng)魂,追旅思,夜夜除非,好夢(mèng)留人睡。
2、明月?lián)?高休獨(dú)倚,酒入愁腸,化作相思淚。
3、這首《蘇幕遮》詞,是北宋前期名臣范仲淹所作。
4、他當(dāng)時(shí)出任陜西四路宣撫使,主持防御西夏的軍事。
5、在邊關(guān)防務(wù)前線,當(dāng)秋寒肅颯之際,將士們不禁思親念鄉(xiāng),于是有這首借秋景來抒發(fā)懷抱的絕唱。
6、該詞上片主要寫景,下片主要抒情。
7、 上片大略云:秋天到來時(shí),天高云談,碧空澄澈,落葉枯黃,萎積滿地,寒涼浸透河水,水面騰起涼絲絲的薄霧。
8、黃葉滿山襯著斜陽(yáng),一齊倒映于河水 之中;枯干了的離離野草,鋪向看不見的天邊。
9、這實(shí)在是一幅肅諷悲涼的秋 來塞外景物圖。
10、“夕陽(yáng)”與“秋色”相映,都是暖去寒來、生氣漸弱的意象極易喚起人們的愁腸;“芳草”本無感情,但在僅靠野草點(diǎn)綴的荒原上,卻令人無限依戀。
11、這一來是因?yàn)榉疾蒌佅蛐标?yáng)之外的遠(yuǎn)方,直接溝通內(nèi)地家鄉(xiāng);二來是因草枯了,明年還會(huì)綠,人卻一年年老去,誰(shuí)知下一次春草萌發(fā)時(shí),征人是否 還能看得見呢?李賀詩(shī)云“天若有情天亦老”,永恒的自然界與短暫的人生,怎能不引發(fā)人們深深的感慨? 下片大略云:塞上秋景一片凄涼,不由得征人鄉(xiāng)思纏綿,心緒黯然,憶別念新,長(zhǎng)夜難寐,只要一合上眼皮,便夢(mèng)見與家人團(tuán)聚。
12、夜半夢(mèng)醒,格外凄苦。
13、 算了吧,算了吧,任它月色溶溶,樓高望遠(yuǎn),還是不要登高縱目、觀賞月色吧; 還是借酒消愁,來排遣這漫長(zhǎng)孤寂的秋夜吧。
14、只是借酒消愁愁更愁,醉意更深地觸動(dòng)心中的離愁,化作點(diǎn)點(diǎn)相思之淚,幽幽地滴落胸前。
15、這實(shí)在是典型的游子秋思意緒。
16、“黯”,黯然失色,指精神受到強(qiáng)烈的刺激而覺消沉悲切。
17、 “旅思”,即在外作客的惆悵。
18、“思”,意念。
19、“黯鄉(xiāng)魂”與“追旅思”是下片的中心,是一種心緒的兩個(gè)方面:懷鄉(xiāng)思親,令人心魂不安;傷別念遠(yuǎn),令人憂思悵惘。
20、“黯鄉(xiāng)魂”,是對(duì)內(nèi)地的懷想;“追旅思”,是對(duì)邊愁的體味。
21、 不過,此詞不是普通的游子秋思之作,而是邊關(guān)統(tǒng)帥寫的征人思家之作。
22、 張惠言云:“此去國(guó)之情。
23、”許昂霄亦云:“鐵石心腸人亦作此消魂 語(yǔ)。
24、”從感情基調(diào)來說,屬纏綿“柔情”、兒女風(fēng)情,是凄切而非悲壯。
25、繼昌云:“希文宋一代名臣,詞筆婉麗乃爾,比之宋廣平賦梅花,才人何所不可,不似世之頭巾氣重,無與風(fēng)雅也。
26、”這本是允洽的評(píng)論,有人卻格于作者身份,硬要予以分辨,認(rèn)為其中是關(guān)系軍國(guó)的嚴(yán)肅感情。
27、“按文正一生,并非懷土之士,所為鄉(xiāng)魂旅思以及愁腸思淚等語(yǔ),似沾沾作兒女想,何也?觀前闋可以想見其寄托。
28、開首四句,不過借秋色蒼茫以隱抒其憂國(guó)之 思;‘山映斜陽(yáng),三句,隱隱見世道不甚清明,而小人更為得意之象;芳草喻小人,唐人已多用之也。
29、第二闋因心之憂愁,不自聊賴,始動(dòng)其鄉(xiāng)魂旅思,而夢(mèng) 不安枕,酒皆化淚矣。
30、其實(shí)憂愁非為思家也。
31、文正當(dāng)宋仁宗之時(shí),揚(yáng)厲中外, 身肩一國(guó)之安危,雖其時(shí)不無小人,究系隆盛之日,而文正乃憂愁若此,此其所以先天下之憂而憂矣。
32、”這一說法,論者多不以為然。
33、 詞中抒的是什么情,固然須辨別清楚,它是怎樣抒情的,更是重要的問題。
34、汪中評(píng)論說:“此詞目觸秋色,牽引一片相思之作也。
35、全詞結(jié)構(gòu)正如鄒祗謨所云:前段多入麗語(yǔ),后段純寫柔情。
36、所謂麗語(yǔ)即柔語(yǔ)也,以秋景寫秋心。
37、” 所謂“以秋景寫秋心”,講的正是本詞的藝術(shù)特色,即以景寫情,情景交融。
38、情與景的關(guān)系,歷來是我國(guó)文論的基本問題,《禮記·樂 記》即提出:“凡音之起,由人心之生也。
39、人心之動(dòng),物使之然也。
40、感于物而動(dòng),故形于聲。
41、”劉勰《文心雕龍》系統(tǒng)地闡述了這一問題,提出“應(yīng)物斯感”、 “情以物遷”的論點(diǎn),即人的主觀感情系由對(duì)客觀事物的反應(yīng)產(chǎn)生的,也只有憑借外物才能表現(xiàn)出來。
42、唐代日本僧人空海所著《文鏡秘府》進(jìn)一步提出了情思與景物須相諧合的見解,即“須景與意相兼”、“詩(shī)不可一向把理,皆須入 景,語(yǔ)始清味。
43、……詩(shī)一向言意,不清及無味;一向言景,亦無味,事須景與意 相兼始好”。
44、宋以后,對(duì)情與景的關(guān)系,認(rèn)識(shí)更為深刻,范希文《對(duì)床夜話》提出“景無情不發(fā),情無景不生”及必須“化景物為情思”的見解;明人謝榛《四溟 詩(shī)話》更提出“情景孤不自成”之論:“作詩(shī)本乎情景,孤不自成,兩不相背, ……景乃詩(shī)之媒,情乃詩(shī)之胚,合而為詩(shī)。
45、”清代王夫之《姜齋詩(shī)話》更明確提 出景語(yǔ)與情語(yǔ)的概念并述及其相互關(guān)系:“不能入景語(yǔ),又何能情語(yǔ)邪?”“情景名為二,而實(shí)不可離。
46、神于詩(shī)者,妙合無垠。
47、巧者則有情中景,景中情。
48、”況 周頤《蕙風(fēng)詞話》更明確提出情與景是一致的:“蓋寫景與言情,非二事也。
49、”王國(guó)維《人間詞話》則概括點(diǎn)明“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”,“昔人論詩(shī)詞,有景語(yǔ)、情語(yǔ) 之別,不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。
50、王氏所見,與汪中“所謂‘麗語(yǔ)’即‘柔語(yǔ)’也” 相同。
51、此處之“麗語(yǔ)”,即婉麗的景語(yǔ);“柔語(yǔ)”,即柔媚的情語(yǔ)。
52、范仲淹正是借助對(duì)秋色的描寫,真切地吐露了征人的“旅思”之情。
本文分享完畢,希望對(duì)大家有所幫助。
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