關(guān)于老子孔子孟子莊子誰(shuí)地位更高，老子孔子孟子莊子關(guān)系這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、1.孔子的主張：孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。
2、這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。
3、德治就是主張以道德去感化教育人。
4、相關(guān)內(nèi)容：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。
5、”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)譯文：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。
6、將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。
7、”2.孟子的主張：孟子認(rèn)為國(guó)家之所以滅亡是因?yàn)榻y(tǒng)治者失去了民心，國(guó)君只要時(shí)刻牢記“民貴君輕”的治國(guó)理念，心懷百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以國(guó)泰民安，國(guó)柞長(zhǎng)久。
8、相關(guān)內(nèi)容：《孟子·告子上》中講：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。
9、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
10、”譯文：眼睛耳朵這類器官不會(huì)思考，所以被外物所蒙蔽， 一與外物相接觸，便容易被引入迷途。
11、心這個(gè)器官則有思考的能 力，一思考就會(huì)有所得，不思考就得不到。
12、3.莊子的主張：莊子在哲學(xué)上，繼承發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬(wàn)物的本源。
13、相關(guān)內(nèi)容：“道之真以修身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以為天下。
14、”（《莊子·讓王篇》）譯文：道的實(shí)體用來(lái)保壘身體；它的剩余用來(lái)治理國(guó)家；它的渣滓用來(lái)治理天下。
15、4.老子的主張：在政治上,老子主張無(wú)為而治、不言之教。
16、在權(quán)術(shù)上,老子講究物極必反之理。
17、相關(guān)內(nèi)容：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
18、”（《老子》四十二章）譯文：“道”這個(gè)東西，沒(méi)有清楚的固定實(shí)體。
19、它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。
20、它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。
21、5.荀子的主張：荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力。
22、相關(guān)內(nèi)容：”輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)。
23、”譯文：減輕農(nóng)田的稅收，整治關(guān)卡集市的賦稅，減少商人的數(shù)量，少搞勞役，不耽誤農(nóng)時(shí)。
24、6.墨子的主張：墨子主張尚儉節(jié)用，及兼愛非攻。
25、相關(guān)內(nèi)容：《墨子．魯問(wèn)》：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。
26、國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)葬、節(jié)用；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛、非攻，故曰：擇務(wù)而從事焉。
27、”譯文：“到了一個(gè)國(guó)家，選擇最重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo)：假如一個(gè)國(guó)家昏亂，就告訴他們尚賢尚同的道理；假如一個(gè)國(guó)家貧窮，就告訴他們節(jié)用節(jié)葬；假如一個(gè)國(guó)家喜好聲樂(lè)、沉迷于酒，就告訴他們非樂(lè)非命的好處；假如一個(gè)國(guó)家荒淫、怪僻、不講究禮節(jié)，就告訴他們尊天事鬼；假如一個(gè)國(guó)家以欺侮、掠奪、侵略、凌辱別國(guó)為事，就告訴他們兼愛、非攻的益處。
28、所以說(shuō)‘選擇最重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo)。
29、’”7.韓非子的主張：他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），意思是國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下。
30、“相關(guān)內(nèi)容：不期修古，不法常可。
31、（《韓非子·五蠡》）。
32、譯文：圣人不期望照搬古法，不死守陳規(guī)舊俗，而是根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，進(jìn)而制定相應(yīng)的政治措施。
33、擴(kuò)展資料：歷史評(píng)價(jià)：1.積極方面：道家研究的是人和自然的關(guān)系（人和人的關(guān)系包含在這其中），儒家研究的是人和人的關(guān)系（社會(huì)禮儀和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面為主,認(rèn)可不平等），法家研究的是人和人的異常關(guān)系的處理，墨家研究的是人和人的關(guān)系（主張平等），兵家研究的是人和敵人的關(guān)系，他們共同構(gòu)建中華民族文明的衍生大潮，給后人留下了無(wú)數(shù)的精神財(cái)富。
34、2.消極方面：法家的嚴(yán)刑酷法思想對(duì)后代影響很大，造成了暴政；儒家的克己復(fù)禮、等級(jí)觀念思想阻礙了人與人的自由交往，道家的民至老死不相往來(lái)加劇了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自私性。
35、參考資料：百度百科-孔子百度百科-孟子百度百科-莊子百度百科-道德經(jīng)百度百科-荀子百度百科-墨子百度百科-韓非子。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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