關(guān)于天地與我并生,而萬物與我為一是誰說的這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!
1、天地與我并生,萬物與我為一意思是說:天地與我們都是道心之大用的妙用所生,萬物與我們都是一個本體而沒有人我萬物之別。
2、天地與我并生就是說:化自然于無為之中,順應(yīng)天命,不要刻意去追求“我”的欲求,而破壞自然之道。
3、2、萬物與我為一就是:讓我免除了物我之別,大小之分,體驗“無往而非我之妙”。
4、天地與我并生,萬物與我為一出自戰(zhàn)國時期莊子的《齊物論》。
5、原文節(jié)選:夫天下莫大于秋豪之末,而太山為??;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。
6、天地與我并生,而萬物與我為一。
7、譯文:整個的天下在實相上不會比秋毫的尖頭大,相形之下那有形的大山卻是渺小得很;我們的壽命在實相上不會比夭折的小兒壽長。
8、相形之下那八百壽的彭祖卻是夭亡的小兒,這就證明天地與我們都是道心之大用的妙用所生,萬物與我們都是一個本體而沒有人我萬物之別。
9、擴展資料:天地與我并生,萬物與我為一解析:莊子在《齊物論》中談到,“天地與我并生,而萬物與我為一”。
10、這句話被許許多多研究莊子的學者、各路大師做過不同的翻譯和理解。
11、其中南懷瑾在他的《莊子講記》中解釋道,“天地是與我同存的,萬物是與我同一的”。
12、也就是說把天地、萬物和我從性質(zhì)上分離開來——我并不是天地的一部分,也不是萬物的一部分,而天地、萬物也不屬于我。
13、我與天地、萬物同屬于一種不知名的東西的一個部分,至于這種東西究竟為何物,大概是“道”吧。
14、莊子的前輩(或者更多的人定義為老師)老子說過:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。
15、普遍地說,莊子與老子在思想上并無差異,只是一般認為老子表達思想重邏輯,而莊子卻更像個浪漫的詩人、散文家、預(yù)言家(照我看來更像那個楚狂接輿)。
16、他也同老子一樣論“道”,雖然成文下來洋洋灑灑,不如老子簡潔,但本質(zhì)上也是老子的“道”。
17、因此他說的天地、萬物、人,究其根源就是“道”所生。
18、而“天人合一”的“一”,根據(jù)“道生一”的法則倒退一步,“一”也是“道”所生。
19、那么,與其說“天人合一”。
20、不如說是“天人合道”。
21、“天人合道”一詞似乎把“天”和“人”的位置擺正了,但又回到了“道”的概念問題上。
22、道是何物,能夠囊括天地、萬物和人呢?又該如何做到“天人合道”呢?用現(xiàn)代的語言,或許可以把“道”稱之為“自然”吧。
23、現(xiàn)代科學似乎總是喜歡將人與自然劃分開來,似乎人從擁有社會性的那一刻開始就脫離了自然,站在了與自然對立的一面,甚至把人擺在了比自然更高的地位上。
24、但莊子《齊物論》一篇的篇名就已經(jīng)告訴我們,世間萬物包括人,都是一體的。
25、因為“齊物論”一名包含“齊物”、“齊論”兩大方面。
26、其中,“齊物”認為,天地萬物包括人,雖然看似千差萬別,但歸根結(jié)底都是齊為一體,也就是“合一”的,“合道”的。
27、既然“天”、“人”生而同宗,固成一體,人又哪里需要去做到“天人合道”呢?莊子云:“既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無言乎?”作為人,“無適焉,因是已”,地位無需擺正,思想才是需要擺正的——順應(yīng)自然,順應(yīng)與生俱來的“天人合一”。
28、作者介紹:莊子,姓莊,名周,字子休(亦說子沐),宋國蒙人,先祖是宋國君主宋戴公。
29、他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學家和文學家。
30、創(chuàng)立了華夏重要的哲學學派莊學,是繼老子之后,戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物,是道家學派的主要代表人物之一。
31、莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘,生平只做過宋國地方的漆園吏。
32、史稱“漆園傲吏”,被譽為地方官吏之楷模。
33、莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠,莊子洞悉易理,深刻指出“《易》以道陰陽”;莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。
34、他的代表作品為《莊子》,其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。
35、與老子齊名,被稱為老莊。
36、莊子的想象力極為豐富,語言運用自如,靈活多變,能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。
37、他的作品被人稱之為“文學的哲學,哲學的文學”。
38、據(jù)傳,又嘗隱居南華山,故唐玄宗天寶初,詔封莊周為南華真人,稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。
本文分享完畢,希望對大家有所幫助。
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