牧童呂巖古詩詩意帶拼音（牧童呂巖）

關于牧童呂巖古詩詩意帶拼音，牧童呂巖這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現在讓我們一起來看看吧！

1、原文(草鋪橫野六七里)　　<唐>呂巖【洞賓】　　草636f70793231313335323631343130323136353331333262356133鋪橫野①六七里，笛弄②晚風三四聲。

2、　　歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。

3、　　注釋　　橫野：寬闊的原野　　弄：逗弄。

4、　　蓑衣：棕或草編的外衣，用來遮風擋雨。

5、　　譯文　　綠草如茵廣闊的原野，一望無垠。

6、牧笛逗弄晚風，悠揚悅耳，時斷時續(xù)地從遠處傳來。

7、牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。

8、　　賞析　　《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續(xù)，隨風飄揚。

9、牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。

10、詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。

11、　　“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現出來了。

12、　　“弄”字，更寫出了一種情趣，把風中笛聲時時斷斷續(xù)續(xù)悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達出來了。

13、　　作者簡介　　呂巖　　〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。

14、字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。

15、（唐才子傳作京兆人。

16、此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。

17、咸通初中第，兩調縣令。

18、值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。

19、相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。

20、這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。

21、巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世。

22、　　補充：　　呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。

23、世傳“八仙”之一。

24、號純陽子。

25、一說名洞賓，一說字洞賓。

26、其里籍、生卒年均不詳。

27、較早的宋代記載，稱他為“關中逸人”或“關右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。

28、　　他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。

29、至于后人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。

30、此外尚有頗多傳說，紛紜不一。

31、比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鐘離權授以內丹道要，隱居終南山，活動于關中等地。

32、“年百余歲，而狀貌如嬰兒。

33、世傳有劍術，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。

34、好以詩言內丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。

35、有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。

36、　　呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。

37、天爵止于人事，真空不離因緣”。

38、指出：“修煉丹者，先正其爐。

39、”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。

40、認為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。

41、主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，晝夜終始修煉。

42、又認為，“性命根源，歸乎一氣。

43、其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。

44、金男采黃芽于九宮之臺，玉女收白雪于十二樓。

45、水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。

46、于是三田和會而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。

47、其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。

48、提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。

49、行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關勿急”。

50、繼行飛金晶，“一撞三關”，直入上宮。

51、煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。

52、另尚有金液還丹煉形等法。

53、其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。

54、北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。

55、民間信仰呂洞賓者甚盛。

56、宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。

57、托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。

58、“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。

59、嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。

60、世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。

61、實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。

62、世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。

63、何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。

64、元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。

65、因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。

66、　　相傳呂洞賓傳有鐘離權所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。

67、自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。

68、《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。

69、其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數家注本。

70、《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅。

71、《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。

72、 《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。

73、《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶綠草如茵廣闊的原野，一望無垠。

74、牧笛逗弄晚風，悠揚悅耳，時斷時續(xù)地從遠處傳來。

75、牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。

76、 作者簡介 呂巖 〔唐〕(約公元八七四年前后在世)一名巖客。

77、字洞賓，河中永樂(一云蒲坂)人。

78、(唐才子傳作京兆人。

79、此從全唐詩)生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。

80、咸通初中第，兩調縣令。

81、值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。

82、相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鐘離權，遂得道，不知所終。

83、這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。

84、巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世。

85、 補充: 呂巖(一作巖)為五代宋初著名道士。

86、世傳“八仙”之一。

87、號純陽子。

88、一說名洞賓，一說字洞賓。

89、其里籍、生卒年均不詳。

90、較早的宋代記載，稱他為“關中逸人”或“關右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)(今屬山西芮城)人，或稱世傳為東平(治在今山東東平)人。

91、 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。

92、至于后人將他的生活時代上推至唐開元(713~741)中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。

93、此外尚有頗多傳說，紛紜不一。

94、比較可信是《國史》的記載:呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鐘離權授以內丹道要，隱居終南山，活動于關中等地。

95、“年百余歲，而狀貌如嬰兒。

96、世傳有劍術，時至陳摶室”，與陳摶、李琪(一作“李奇”)等傳奇人物交往。

97、好以詩言內丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。

98、有弟子北宋施肩吾(華陽子)傳其道。

99、 呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。

100、天爵止于人事，真空不離因緣”。

101、指出:“修煉丹者，先正其爐。

102、”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。

103、認為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。

104、主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，晝夜終始修煉。

105、又認為，“性命根源，歸乎一氣。

106、其來也，有一夫一婦焉;其去也，有三男三女焉。

107、金男采黃芽于九宮之臺，玉女收白雪于十二樓。

108、水中起火，以分八卦;陰內煉陽，以別九州。

109、于是三田和會而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。

110、其要蓋十有八焉:小成之道七，中成之道六，大成之道五”。

111、提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。

112、行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關勿急”。

113、繼行飛金晶，“一撞三關”，直入上宮。

114、煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。

115、另尚有金液還丹煉形等法。

116、其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。

117、北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名(或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等)，行種種異事，故神化事跡迭出。

118、民間信仰呂洞賓者甚盛。

119、宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。

120、托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。

121、“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。

122、嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。

123、世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。

124、實有三劍:一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。

125、世有傳吾之神，不若傳吾之法;傳吾之法，不若傳吾之行。

126、何以故?為人若反是，雖握手接武，終不成道”。

127、元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。

128、因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年(1119)敕封“妙通真人”，元世祖至元六年(1269)贈“純陽演正警化真君”，至大三年(1310)加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。

129、 相傳呂洞賓傳有鐘離權所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。

130、自著《九真玉書》一卷(《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇)、《肘后三成篇》一卷(《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。

131、《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同)。

132、其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中;詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩句為楊億所引，依托之作較少;單行本《沁園春丹詞》有數家注本。

133、《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅。

134、《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。

135、 《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”(富弼)，“張尚書”(張商英)、“趙樞密”(趙鼎)等名，顯系南宋人偽作。

136、《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶。

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