少數(shù)民族傳統(tǒng)文化（民族傳統(tǒng)文化）

關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)文化這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、一。

2、如何繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)取其精華，去其糟粕" ,批判繼承，古為今用。

3、對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng) ；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必學(xué)加以改造或剔除。

4、 繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的有兩傳統(tǒng)2、 正確對(duì)待外來(lái)文化影響3、 必須與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合4、 最重要的是發(fā)揮主心骨作用二、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

5、1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。

6、現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。

7、2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。

8、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。

9、能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。

10、3．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。

11、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國(guó)人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

12、三、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1．注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

13、“公私之辯證”是中國(guó)傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線。

14、“公義勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。

15、強(qiáng)調(diào)在“義”和 “利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”，“見(jiàn)利思義”，主張“義然后利”，反對(duì)“重利輕義”、“見(jiàn)利忘義”。

16、2．推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。

17、尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”，愛(ài)人要從愛(ài)旁邊的人做起，從愛(ài)親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛(ài)推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。

18、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（忠道），能將心比心（恕道）。

19、立足于自己，承認(rèn)人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。

20、3．講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。

21、謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。

22、謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。

23、同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。

24、4．倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。

25、“誠(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性，包括“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面。

26、亦即誠(chéng)實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信諾。

27、5．追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

28、《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

29、”這里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。

30、所謂“成德至善”，是說(shuō)個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善”的過(guò)程。

31、——“存之又存，相乃不舍”，逐漸地但無(wú)止境地趨于“至善”。

32、6．重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

33、中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過(guò)程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。

34、此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見(jiàn)義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。

35、四、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)自從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)第一次中西文化大碰撞以來(lái)，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，以及如何對(duì)待外來(lái)文化特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的倫理道德文化，一直是我們?cè)谖幕偷赖陆ㄔO(shè)上進(jìn)行戰(zhàn)略選擇的一個(gè)重大而無(wú)法回避的問(wèn)題。

36、雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現(xiàn)在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復(fù)古主義、儒家救國(guó)論仍然不絕于耳，成為當(dāng)今意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。

37、有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場(chǎng)和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。

38、中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。

39、①要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析之；②在按社會(huì)主義的要求和建設(shè)的需要，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化之；③要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有指導(dǎo)意義的積極內(nèi)容。

40、在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。

41、一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。

42、這兩種思潮在對(duì)待道德問(wèn)題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。

43、從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是復(fù)古論還是全盤西化論，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。

44、一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。

45、在對(duì)待其他民族或國(guó)家的道德文明成果上，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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