馬太效應(yīng)的意思是（馬太效應(yīng)的意思）

關(guān)于馬太效應(yīng)的意思是，馬太效應(yīng)的意思這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、馬太效應(yīng) 《新約·馬太福音》中有這樣一個故事，一個國王遠(yuǎn)行前，交給三個仆人每人一錠銀子，吩咐他們：“你們?nèi)プ錾?，等我回來時，再來見我。

2、”國王回來時，第一個仆人說：“主人，你交給我的一錠銀子，我已賺了10錠。

3、”于是國王獎勵了他10座城邑。

4、第二個仆人報告說：“主人，你給我的一錠銀子，我已賺了5錠。

5、”于是國王便獎勵了他5座城邑。

6、第三個仆人報告說：“主人，你給我的一錠銀子，我一直包在手巾里存著，我怕丟失，一直沒有拿出來。

7、”于是,國王命令將第三個仆人的那錠銀子賞給第一個仆人，并且說：“凡是少的，就連他所有的，也要奪過來。

8、凡是多的，還要給他，叫他多多益善。

9、”("For unto every one that hath shall be given, and he shall have abundance: but from him that hath not shall be taken away even that which he hath." - Matthew XXV:29, KJV)。

10、這就是馬太效應(yīng)(Matthew effect)，它反映了當(dāng)今社會中存在的一個普遍現(xiàn)象，即贏家通吃。

11、 “馬太效應(yīng)”在社會中廣泛存在，以〖經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域〗為例，國際上關(guān)于地區(qū)之間發(fā)展趨勢主要存在著兩種不同的觀點：一種是新古典增長理論的“趨同假說”。

12、該假說認(rèn)為，由于資本的報酬遞減規(guī)律，當(dāng)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)資本報酬遞減時，資本就會流向還未出現(xiàn)報酬遞減的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其結(jié)果是發(fā)達(dá)地區(qū)的增長速度減慢，而欠發(fā)達(dá)地區(qū)的增速加快，最終導(dǎo)致兩類地區(qū)發(fā)達(dá)程度的趨同。

13、另一種觀點是，當(dāng)同時考慮到制度、人力資源等因素時，往往會出現(xiàn)另外一種結(jié)果，即發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間呈現(xiàn)“發(fā)展趨異”的“馬太效應(yīng)”。

14、又如，人才危機(jī)將是一個世界現(xiàn)象，人才占有上的“馬太效應(yīng)”將更加顯現(xiàn)：占有人才越多的地方，對人才越有吸引力；反過來，被認(rèn)可的人才越稀缺。

15、此外，在〖科學(xué)、學(xué)術(shù)〗研究中也存在“馬太效應(yīng)”，研究成果越多的人往往越有名，越有名的人成果越多，最后就產(chǎn)生了學(xué)術(shù)權(quán)威。

16、 類似的“馬太效應(yīng)”不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且普遍存在于當(dāng)今世界的各個領(lǐng)域。

17、就文學(xué)話語而言，上世紀(jì)90年代以來充斥視聽的幾乎都是西方尤其是美國文化批評的術(shù)語。

18、這些術(shù)語本身所蘊(yùn)涵的矛盾與偏見姑且不論，單就它們的出現(xiàn)頻率和顯在影響而言，也早已令人瞠目再四了。

19、從某種意義上說，80年代的“反傳統(tǒng)”和90年代的“解構(gòu)”風(fēng)已然使相當(dāng)一部分人相信這世界再無客觀標(biāo)準(zhǔn)可言矣。

20、 就文學(xué)經(jīng)典而論，它可以說是構(gòu)成民族文化的重要內(nèi)核與民族認(rèn)同的重要質(zhì)介。

21、因此，對它們的“解構(gòu)”有可能改變一個民族的認(rèn)知方式和價值取向。

22、最近，北京大學(xué)教授劉意青先生在一篇叫做《經(jīng)典》（《外國文學(xué)》2004年第2期）的文章中指出，“拿我國來說，近年來雖然沒有十分明確的拓寬經(jīng)典或改變傳統(tǒng)經(jīng)典的運動出現(xiàn)，但是也出現(xiàn)了許多與此相關(guān)的爭論，比如對王朔的作品是否能登大雅之堂的不同看法，對經(jīng)典作家魯迅再評價的嘗試，甚至還產(chǎn)生了重寫《沙家浜》和重塑潘金蓮的作品。

23、這些動態(tài)應(yīng)該說是文化相對主義和多元文化潮流在我國的反映”。

24、從這個意義上說，“多元文化”也是一把雙刃劍。

25、 當(dāng)然，經(jīng)典及有關(guān)經(jīng)典的概念并非一成不變，它們以及對它們的認(rèn)知是在民族文化的縱向發(fā)展和與世界文化的橫向交流、互動中不斷演變和豐富的。

26、因此，經(jīng)典和非經(jīng)典同文學(xué)中的“嚴(yán)肅”和“通俗”一樣，是一對令人頭疼的冤家概念。

27、它們的關(guān)系酷似愛情中的情和性，絕對剪不斷、理還亂。

28、在漫長的文學(xué)史上，塞萬提斯、莎士比亞和曹雪芹都曾被“誤認(rèn)為”是“通俗作家”。

29、但時移世易，他們不僅“脫胎換骨”、早早地摘掉了“通俗”的帽子；而且高人遠(yuǎn)致，成了無與倫比的經(jīng)典作家。

30、有鑒于諸如此類的復(fù)雜與變化，研究界在不斷的歧出和匡正中不憚其煩，推演出種種理論。

31、 其中之一是哲人馬爾庫塞（《單向度人》）的說法，他認(rèn)為真正的藝術(shù)是拒絕的藝術(shù)、抗議的藝術(shù)，即對現(xiàn)存事物的拒絕和抗議。

32、換言之，藝術(shù)即超越：藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，或藝術(shù)之所以有存在的價值，是因為它提供了另一個世界，即可能的世界；另一種向度，即詩性的向度。

33、前者在庸常中追尋或發(fā)現(xiàn)意義并使之成為“陌生化”的精神世界，后者在人文關(guān)懷和終極思考中展示反庸俗、反功利的深層次的精神追求。

34、之二是文化批評家費斯克（《理解大眾文化》）的說法，他認(rèn)為大眾（通俗）文化即日常生活文化，其消費過程則是依靠文化經(jīng)濟(jì)自主性對意識形態(tài)霸權(quán)進(jìn)行抵抗的過程。

35、他們從不同的角度肯定了“嚴(yán)肅文化”和“通俗文化”的存在價值。

36、另一方面，文學(xué)的實際情況也為某些理論提供了依據(jù)。

37、于是，那些傾向于作者本位、追求深度表現(xiàn)、注重形式的作品被稱之為“嚴(yán)肅文學(xué)”（或“純文學(xué)”），而那些傾向于讀者本位、追求市場效應(yīng)、注重內(nèi)容的作品被認(rèn)為是“通俗文學(xué)”。

38、但這樣的區(qū)分方式顯然是很不科學(xué)的。

39、因為，任何文學(xué)作品都是創(chuàng)作主體的某種外化，同時也都要面向讀者。

40、所謂的深度表現(xiàn)和市場效應(yīng)就更不矛盾了，二者的相對性既存在于文學(xué)經(jīng)典，也存在于“通俗文學(xué)”。

41、至于形式和內(nèi)容，原本就很難截然割裂。

42、而其中的側(cè)重又大都取決于“度”和特定的文學(xué)觀念。

43、難說內(nèi)容（或主題）先行的社會主義現(xiàn)實主義是“通俗文學(xué)”，更難說形式大于內(nèi)容的矯揉造作是“嚴(yán)肅文學(xué)”。

44、反之，把文學(xué)當(dāng)作哲學(xué)工具又何嘗不是“通俗”。

45、此外，除去意識形態(tài)或市場炒作的一時效應(yīng)，經(jīng)久不衰、廣為傳播的作品往往具有雙重性：一是它們反映民族（甚至世界）的某種審美訴求和價值取向（無論“陌生化”與否）；二是它們反過來影響民族（甚或世界）文化，使之形成相對牢固的審美習(xí)慣和價值取向（產(chǎn)生“熟悉化”效果）。

46、總之，承認(rèn)二者的合理性比較容易，區(qū)分它們就相對困難了。

47、這是由文學(xué)的復(fù)雜本質(zhì)（特殊的意識形態(tài)）所決定的。

48、此外，既然真正的藝術(shù)（“嚴(yán)肅的藝術(shù)”）具有拒絕和抗議的特性，大眾的藝術(shù)（“通俗”的藝術(shù)）也具有抵抗的基因；那么它們不僅可以殊途同歸，而且本質(zhì)上也就不可避免要成為被拒絕和抵抗的對象。

49、這是矛盾哲學(xué)的基本涵義。

50、然而，問題遠(yuǎn)不止于此。

51、無論“嚴(yán)肅”藝術(shù)還是“通俗”藝術(shù)，其產(chǎn)生和接受過程常常十分復(fù)雜，絕對很難以“拒絕”、“抵抗”等簡單概念一概而論。

52、因此，筆者始終認(rèn)為文學(xué)作品只有經(jīng)典和非經(jīng)典或不那么經(jīng)典（也即好、壞或不那么壞）之分，卻無“嚴(yán)肅”、“通俗”之別；雖然何為經(jīng)典和非經(jīng)典同樣可能見仁見智，但不論怎樣，具備時代精神和民族特性對于任何經(jīng)典總是不可或缺的；而所謂的時代精神和民族特性也即內(nèi)容（包括認(rèn)知方式和價值判斷）的相對高度及表現(xiàn)形式的不流于俗套（對于世界是民族化，對于民族是個性化）。

53、別的都是枝節(jié)問題。

54、此外，經(jīng)典的確立是一個相對漫長的歷史篩選過程。

55、這是由民族的生活方式和審美習(xí)慣、認(rèn)知方式和價值取向的相對穩(wěn)定性所決定的，而經(jīng)典又反過來維系著這種生活方式和審美習(xí)慣、認(rèn)知方式和價值取向，并以此激活著民族認(rèn)同感和凝聚力。

56、 然而，基于認(rèn)知方式和價值取向的相對性，當(dāng)今世界一方面文化相對主義無處不在，另一方面強(qiáng)勢話語的“馬太效應(yīng)”淘淘者天下皆是。

57、于是，一如經(jīng)濟(jì)全球化之對于發(fā)展中國家，面對“多元文化”背景下的強(qiáng)勢話語，我們又不可避免地陷入了兩難境地：取之，可能被“消解”；拒之，可能被遺棄。

58、正因為如此，進(jìn)退中繩和堅持什么立場、觀點和方法也就顯得格外重要了。

59、 按說每個民族都應(yīng)有自己的話語體系，其作用不容小覷。

60、這是因為話語不僅是交流質(zhì)介，同時也是認(rèn)識觀和價值觀的載體。

61、當(dāng)然，話語并非一成不變，它也是在廣義的民族文化的縱向發(fā)展和與世界文化的橫向交流和互動中不斷變化、豐富并保持活力的。

62、但符合本民族及民族文化的基本生存和發(fā)展要求必定是一切改變和取舍的前提。

63、所謂“言者志之苗，行者文之根”，來者不拒和人云亦云是極其危險的。

64、 “馬太效應(yīng)”，即強(qiáng)者恒強(qiáng)，弱者恒弱；基督教《圣經(jīng)》語云：“凡是有的還要加給他。

65、”由此衍生出“馬太效應(yīng)”的說法。

66、“馬太效應(yīng)”在社會中廣泛存在，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

67、國際上關(guān)于地區(qū)之間發(fā)展趨勢主要存在著二種不同的觀點，一種是新古典增長理論的“趨同假說”，該假說認(rèn)為，由于資本的報酬遞減規(guī)律，當(dāng)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)資本報酬遞減時，資本就會流向還未出現(xiàn)報酬遞減的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其結(jié)果是發(fā)達(dá)地區(qū)的增長速度減慢，而欠發(fā)達(dá)地區(qū)的增速加快，最終導(dǎo)致兩類地區(qū)發(fā)達(dá)程度的趨同；另一種觀點是，當(dāng)同時考慮到制度、人力資源等因素時，往往會出現(xiàn)另外一種結(jié)果，即發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間呈現(xiàn)“發(fā)展趨異”的“馬太效應(yīng)”。

68、又如，人才危機(jī)將是一個世界現(xiàn)象，人才占有上的“馬太效應(yīng)”將更加顯現(xiàn)：占有人才越多的地方，對人才越有吸引力；反過來，被認(rèn)可的人才越稀缺。

69、此外，在科學(xué)研究中也存在“馬太效應(yīng)”，研究成果越多的人往往越又名，越有名的人成果越多，最后就產(chǎn)生了學(xué)術(shù)權(quán)威。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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