審美觀

作為一個(gè)重要的、具有普遍性意義的美學(xué)范疇，“審美觀照”這個(gè)概念無(wú)論在中國(guó)還是在西方，在美學(xué)理論和實(shí)踐中，都有非常廣泛的運(yùn)用。但人們對(duì)這個(gè)范疇雖然常用，卻多是習(xí)焉不察，對(duì)它的內(nèi)涵與淵源不甚了了。在《哲學(xué)研究》2003年1期上讀到林美茂先生的《哲人看到的是什么----關(guān)于柏拉圖哲學(xué)中‘觀照’問(wèn)題的辨析》一文，甚受啟悟。本文則擬從中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)“審美觀照”這個(gè)美學(xué)范疇作一初步的闡析。 在我看來(lái)，審美觀照是人類審美活動(dòng)的必要過(guò)程，是審美主客體之間發(fā)生實(shí)踐性聯(lián)系的特殊方式。審美狀態(tài)的進(jìn)入，審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上都有賴于審美觀照這個(gè)階段的發(fā)生。作為審美經(jīng)驗(yàn)的一種，審美觀照與直覺(jué)、想象、聯(lián)想、回憶、移情等都是有密切聯(lián)系的，但確實(shí)又不可以等同。在審美活動(dòng)的實(shí)踐中，觀照與直覺(jué)等非常相近，甚至有相同的一些性質(zhì)，但從理論上認(rèn)識(shí)，審美觀照是不可取代的。如果有的審美經(jīng)驗(yàn)的要素在審美過(guò)程中，并不一定都要出現(xiàn)或存在，但是審美觀照卻是必不可少的。或者可以說(shuō)，沒(méi)有審美觀照這個(gè)過(guò)程，就不成其為“審美”活動(dòng)。在某種意義上說(shuō)，審美觀照是審美活動(dòng)中最為關(guān)鍵、最為本質(zhì)的環(huán)節(jié)，它的存在，是審美活動(dòng)與一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別的標(biāo)志。 審美觀照，是審美主體與客體之間所發(fā)生的最為直接的聯(lián)系。觀照是以一種視覺(jué)直觀的方式，對(duì)于具有表象形式的客體進(jìn)行意向性的投射，從而生成具有審美價(jià)值的意象。觀照不能沒(méi)有視覺(jué)方式，這也意味著觀照的對(duì)象必須是表象化的客體。在這一點(diǎn)上，我是頗為贊同英國(guó)美學(xué)家鮑?？挠^點(diǎn)的，鮑?？J(rèn)為只有表象化的、感性化的東西，方能成為審美對(duì)象，他說(shuō)：“除掉那些可以讓我們看的東西外，什么都對(duì)我們沒(méi)有用處，而我們甩感受或者想象的只有是那些能成為直接外表或表象的東西。這就是審美表象的基本學(xué)說(shuō)。”[1][1]但同時(shí)，審美觀照又遠(yuǎn)不止于一般的視覺(jué)觀看，又兼之以明顯的心理活動(dòng)。“觀照”的本來(lái)涵義出自于中國(guó)哲學(xué)，它的所指從來(lái)都不止于一般的視覺(jué)觀看，而是意味著通過(guò)視覺(jué)觀賞把握事物的本體的、終極的意義。（這點(diǎn)將在下面論及。） 觀照并不排除認(rèn)識(shí)，在觀照過(guò)程中會(huì)包含著認(rèn)識(shí)價(jià)值的產(chǎn)生；而如果以認(rèn)識(shí)作為觀照的本質(zhì)，那自然是對(duì)觀照的特質(zhì)的扭曲。觀照是審美主體以充滿情韻的眼光和超越邏輯思維的智慧，來(lái)看對(duì)象物時(shí)的觀賞與晤對(duì)。這個(gè)過(guò)程，不僅是對(duì)對(duì)象的映入，而且是以特有的角度將其改造成以此一對(duì)象為原型的審美意象。它不僅是對(duì)對(duì)象為觀賞的客體，而是與對(duì)象彼此投入，形成物我兩忘的關(guān)系。主體與客體的審美關(guān)系由此形成，審美價(jià)值的生成也正是在這個(gè)過(guò)程之中。 審美觀照對(duì)于審美主客體都需要相應(yīng)的條件。就客體而言，能夠成為審美觀照的對(duì)象之物，一是感性的、具象的，能夠提供給審美主體的知覺(jué)以原型或者說(shuō)是整體性的材料；二是對(duì)象本身具有某種審美屬性，或云美的潛質(zhì)，在主體的意向性召喚中使其美的潛質(zhì)或?qū)傩缘靡猿尸F(xiàn)或云“敞亮”；從審美主體的角度看，一是需要排除欲念，使心境空明虛靜，凝神注目于對(duì)象物；二是主體是以獨(dú)特的智慧、靈性進(jìn)行直觀，沒(méi)有這個(gè)條件，也很難談到審美觀照。 審美觀照是人的主客體關(guān)系的一種特殊方式，其過(guò)程是相對(duì)短暫的。長(zhǎng)時(shí)間的與對(duì)象物凝神觀照是很難想象的。但是審美觀照卻是主體進(jìn)入審美過(guò)程、審美情境的最重要的、最關(guān)鍵的階段。在進(jìn)入審美觀照的同時(shí)，主體暫時(shí)隔斷了與其它事物的所有的、任何方式的聯(lián)系，而有意或無(wú)意地投入于此一對(duì)象的凝神注目之中，從而產(chǎn)生審美愉悅。主體與對(duì)象在觀照中形成了物我兩忘的情境，其實(shí)，這種物我兩忘的情境，還是主體的一種感受而已。但與這種情境相伴的，恰恰是主體所產(chǎn)生的審美愉悅。在觀照達(dá)到極致時(shí)，就是叔本華所說(shuō)的“自失”的狀態(tài)。叔本華頗為深刻地論述了主體在進(jìn)行審美觀照時(shí)的情境，他說(shuō)：“人在這時(shí)，按一句有意味的德國(guó)成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是人們自失于對(duì)象之中了，也即是說(shuō)人們忘記了他的個(gè)體，忘記了他的意志；他已僅僅只是作為純粹的主體，作為客體的鏡子而存在；好象僅僅只有對(duì)象的存在而沒(méi)有覺(jué)知這對(duì)象的人，所以人們也不能再把直觀者[其人]和直觀[本身]分開(kāi)來(lái)了，而是兩者已經(jīng)合一了；這同時(shí)即是整個(gè)意識(shí)完全為一個(gè)單一的直觀景象所充滿，所占據(jù)。”.[2][2]叔本華所說(shuō)的“直觀”，從美學(xué)意義而言，與我們說(shuō)的“觀照”基本上是一致的。盡管叔本華的觀點(diǎn)有其自己的出發(fā)點(diǎn)，但這里對(duì)于“直觀”也即審美觀照的分析是較為充分和合乎實(shí)際的。值得注意的是，叔本華在論述審美觀照時(shí)指出了由此而產(chǎn)生的審美愉悅（或云“快感”），他說(shuō)：“不管它是由藝術(shù)品引起的，或是直接由于觀審自然和生活而引起的，本質(zhì)上是同一愉快?！盵3][3]在我看來(lái)，進(jìn)入審美觀照的過(guò)程，必然帶來(lái)的就是主體的審美愉悅感。主體隔斷了與其他現(xiàn)實(shí)事物的關(guān)系，而以特殊的興趣和情韻凝神觀照某一特定的對(duì)象，以至于達(dá)到物我兩忘、“自失”于對(duì)象之中的程度，不能不使主體產(chǎn)生一種充塞身心的審美愉悅感。劉勰所說(shuō)的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保ā段男牡颀?神思》）陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》其五）等等，都是在審美觀照中獲得了愉悅感。什么是審美觀？審美觀是什么意思？審美觀是一個(gè)人用什么樣的審美觀點(diǎn)、抱什么樣的審美態(tài)度和運(yùn)用什么樣的審美方法對(duì)自然景觀、社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)和人生進(jìn)行審美活動(dòng)的總稱，是一個(gè)人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)。審美觀是一個(gè)哲學(xué)概念。所謂審美，指的是主體人對(duì)客觀事物的審美意識(shí)，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的審美情感、認(rèn)識(shí)和能力的總和。它包括審美感受、審美趣味、審美觀念、審美能力和審美理想等范疇。人體美的審美標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，它既有統(tǒng)一性，又有多樣性，不存在永恒的、絕對(duì)不變的標(biāo)準(zhǔn)。從醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，評(píng)判人體美也要達(dá)到健康與美的和諧統(tǒng)一。健康是容貌美的基礎(chǔ)：人體生理功能健全和機(jī)體健康是容貌美的基礎(chǔ)，任何一種美都離不開(kāi)審美對(duì)象本身所具有的正常規(guī)律，人體美也不例外。如果人體生理功能有問(wèn)題，會(huì)直接影響到容貌的審美，并有可能形成容貌的生理缺陷，而容貌的生理缺陷又會(huì)引發(fā)心理問(wèn)題，進(jìn)而影響人體美感。人體比例要符合形式美的規(guī)律和社會(huì)普遍審美要求：人體美是社會(huì)美和自然美的和諧統(tǒng)一。自然美一般側(cè)重于形式，而人體美是自然美的最高形式，它遵循形式美的一般規(guī)律，同時(shí)，人體的審美也要符合社會(huì)普遍的審美要求。整體和局部相結(jié)合原則：在人體健康狀態(tài)和審美評(píng)價(jià)過(guò)程中都應(yīng)遵循整體與局部并重的原則，既重視局部美化，也不可忽視整體的審美和健康。整體美和局部美相結(jié)合是實(shí)施美容操作不可忽視的原則。審美共性與審美個(gè)性相結(jié)合原則：人體審美的共性要求是在美容技術(shù)實(shí)施中遵循人們普遍接受的人體形式美的基本法則，一般的人體形式美表現(xiàn)為左右對(duì)稱、比例均衡、線條流暢、體形均勻，動(dòng)作協(xié)調(diào)。由于年齡、性別、氣質(zhì)、種族與地理的差異，個(gè)性審美原則是各有個(gè)性、不相雷同。因此，任何審美都是審美共性和個(gè)性得到的統(tǒng)一，在醫(yī)學(xué)美容技術(shù)實(shí)施中既要反映人體審美的共性要求，又要突出人體美的個(gè)性特征。審美標(biāo)準(zhǔn)要不斷發(fā)展：人體的審美標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，隨著社會(huì)進(jìn)步，人類對(duì)于自身的審美觀念也在不斷的發(fā)展，人體審美標(biāo)準(zhǔn)也不斷變化。一方面淘汰那些有害人體健康的審美標(biāo)準(zhǔn)，一方面又要對(duì)正確的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整和完善。以真為美的具體內(nèi)涵是重科學(xué)、尚真誠(chéng)。宇宙萬(wàn)物，真的未必都美，但凡美必真。這是一條美的原理。任何虛假的東西都與美無(wú)緣。虛偽的愛(ài)情，猶如陽(yáng)光下的肥皂泡，雖絢麗多彩，可惜轉(zhuǎn)瞬即逝；“口蜜腹劍”的人，雖貌似真誠(chéng)，不過(guò)紙終歸包不住火。以善為美的具體內(nèi)涵是重教化、尚倫理。無(wú)美不善與凡美必真相對(duì)應(yīng)，這是又一條美的原理。人世間，一切惡的東西都無(wú)資格跨進(jìn)美的圣殿，而且還在美的排斥之列。誠(chéng)然，花花世界，無(wú)奇不有，貌美心善的人有之，貌美心惡的人亦有之。然而，披著羊皮的狼與毒蛇化成的美女，只能騙得世人憐愛(ài)于一時(shí)，豈能迷惑世人于長(zhǎng)久。以純樸為美的具體內(nèi)涵是重本色、尚自然?！叭酥酢焙汀拔镏酢?，未經(jīng)人為的原始狀態(tài)，就是人的本色、物的本色，質(zhì)純形樸，淡雅高潔。莊子贊美這樣的本色，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，“而眾美從之”。莊子以為能體現(xiàn)純樸的人，應(yīng)尊為大千世界的“真人”。純樸是中華民族的一項(xiàng)重要傳統(tǒng)美德。以真為美、以善為美和以純樸為美，三者完全協(xié)調(diào)一致，相得益彰。一切科學(xué)真理從來(lái)就是樸素?zé)o華，一切社會(huì)道德也從來(lái)就是樸素?zé)o華。熔真、善、純樸于一爐，化真、善、純樸于一體，晶瑩圣潔，熠熠生輝，此乃人間的至美。這些就是我們所倡導(dǎo)的以真為美、以善為美和以純樸為美的審美觀。

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