關(guān)于太極導(dǎo)引功口令，太極導(dǎo)引功這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、導(dǎo)引術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生法中的最為典型的修煉法， 距今已有數(shù)千年的悠久歷史，并在歷史變遷中不斷得到完善和發(fā)展。
2、《莊于·刻意》篇中“吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)烏伸，為壽而己矣；此導(dǎo)引之士。
3、養(yǎng)形之人、彭祖壽考者之所好也。
4、”這其中所述的呼吸吐納、熊經(jīng)鳥伸等活動(dòng)均為導(dǎo)引術(shù)的基本內(nèi)容，其目的是為了養(yǎng)形、益壽。
5、長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《帛書·導(dǎo)引圖》中，繪有40余幅導(dǎo)引術(shù)圖并配有簡(jiǎn)要文字說明。
6、從歷史長(zhǎng)河中看導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展過程，導(dǎo)引術(shù)的起源只是為了治病，但在后來的應(yīng)用與發(fā)展歷程中發(fā)現(xiàn)其還兼有防病養(yǎng)生、保健益壽之功效而被繼承和發(fā)展。
7、中華傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外合一、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)分明、動(dòng)靜相隨。
8、用意不用力等理念。
9、這些理念的產(chǎn)生與發(fā)展，除了具有較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)指導(dǎo)意義外，還具有符合養(yǎng)生健體客觀規(guī)律有密切的關(guān)系。
10、太極導(dǎo)引功的創(chuàng)編者有機(jī)地揉合了這些傳統(tǒng)武術(shù)理念，提出了與傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練相似或一致的習(xí)練要求。
11、太極導(dǎo)引功除了有一整套科學(xué)規(guī)范的肢體運(yùn)動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)外，特別強(qiáng)調(diào)了與傳統(tǒng)武術(shù)理論，特別是太極拳拳論相吻的練功要求，如“意沉丹田、虛靈頂勁、氣宜鼓蕩、神宜內(nèi)斂、主宰于腰”等，使習(xí)練者在練習(xí)太極導(dǎo)引功的過程中，既能夠充分體會(huì)與領(lǐng)略濃縮了的中華傳統(tǒng)武術(shù)理念，又能夠獲得宣導(dǎo)肢體氣血郁滯，瀉泄腑臟濁氣的健身功效。
12、太極導(dǎo)引功的理論基礎(chǔ)是中華幾千年的養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)、武術(shù)等文化遺產(chǎn)。
13、中醫(yī)理論中的一個(gè)重要內(nèi)容就是氣血理論，氣血理論源于《內(nèi)經(jīng)》，《內(nèi)經(jīng)》論疾病產(chǎn)生之理是基于陰陽而歸于氣血。
14、《素問·調(diào)經(jīng)論》更是說：“人之所有者，氣與血耳。
15、”“氣為血之帥，血為氣之母。
16、”這些古代醫(yī)學(xué)理論精辟地闡述了人的身心疾患是氣血失調(diào)之故，同時(shí)也闡明了氣與血之間的關(guān)系及其重要性。
17、太極導(dǎo)引功正是應(yīng)用了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的氣血理論，把內(nèi)和氣血作為這套健身功法的第一要?jiǎng)?wù)，使幾千年歷史積累形成的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶典在太極導(dǎo)引功中得到了充分的應(yīng)用，人們?cè)诹?xí)練太極導(dǎo)引功的同時(shí)，充分享受了祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)給世人帶來的福祉。
18、導(dǎo)引術(shù)的精髓何在？自古以來研究者不乏其說，但以唐代李頤之說更為貼切，其認(rèn)為“導(dǎo)引”是“導(dǎo)氣令和，引體今柔”這里的“導(dǎo)氣”，是以意念導(dǎo)引呼吸吐納，使內(nèi)氣和順，以利康健、益壽；“引體令柔”與老子“專氣致柔”養(yǎng)生思想是一脈相承的，老子在《道德經(jīng)》中說：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，其意為如果長(zhǎng)期處于緊張狀態(tài)，肌肉僵硬，則精氣運(yùn)行受阻，容易導(dǎo)致疾病、早衰；反之，若經(jīng)常放松身體，保持柔軟狀態(tài)，則精氣運(yùn)行活躍，生命力強(qiáng)盛。
19、因此，“導(dǎo)氣”與“引體”，是導(dǎo)引術(shù)的手段，“令和”與“令柔”，是導(dǎo)引術(shù)的歸宿。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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