教育心理學(xué)理論有哪些（心理學(xué)理論有哪些）

關(guān)于教育心理學(xué)理論有哪些，心理學(xué)理論有哪些這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、遺傳決定論遺傳決定論認(rèn)為兒童心理發(fā)展是由先天的、不變的遺傳所決定的。

2、兒童心理發(fā)展的過程就是這些先天遺傳素質(zhì)的自我發(fā)展和自我表露過程，與外界影響、教育無關(guān)；外界影響和教育即使對(duì)兒童心理發(fā)展起作用，至多只能促進(jìn)或延緩遺傳素質(zhì)的自我發(fā)展和自我表露，不能改變它的本質(zhì)。

3、英國(guó)的高爾頓是“遺傳決定論”的鼻祖。

4、他有效的把進(jìn)化的精神運(yùn)用到心理學(xué)研究中來。

5、該學(xué)派強(qiáng)調(diào)遺傳在心理發(fā)展中的作用，認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展及其個(gè)性品質(zhì)早在生殖細(xì)胞的基因中就決定了，發(fā)展只是這些內(nèi)在因素的自然展開，環(huán)境與教育只是一個(gè)引發(fā)的作用。

6、美國(guó)兒童心理學(xué)家霍爾提出的“復(fù)演說”也屬于遺傳決定論。

7、認(rèn)為個(gè)體心理發(fā)展是人類進(jìn)化過程的簡(jiǎn)單重復(fù)，個(gè)體心理發(fā)展是由種系發(fā)展決定的。

8、顯然，遺傳決定論過分強(qiáng)調(diào)了生物因素對(duì)人發(fā)展的作用。

9、2、環(huán)境決定論環(huán)境決定論的代表人物主要有華生和斯基納等。

10、在個(gè)體心理發(fā)展的觀點(diǎn)上，華生強(qiáng)調(diào)否認(rèn)行為的遺傳，環(huán)境對(duì)人發(fā)展的作用。

11、從刺激—反應(yīng)的公式出發(fā)，認(rèn)為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的唯一條件。

12、觀點(diǎn)不僅夸大了教育的作用，而且忽視了人類心理發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制，否定了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

13、斯金納（Skinner）也是環(huán)境決定論者。

14、他主張有機(jī)體帶著先天的機(jī)能來到世界，但他首先關(guān)注的是環(huán)境因素在兒童行為發(fā)生和發(fā)展中所起的作用。

15、斯金納認(rèn)為，人的行為大部分是操作性的，任何習(xí)得行為，都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)。

16、因此，可以通過強(qiáng)化來塑造兒童的行為。

17、斯金納提出外界的強(qiáng)化作用是塑造兒童行為的基礎(chǔ)。

18、只要了解強(qiáng)化效應(yīng)，操縱好強(qiáng)化技術(shù)，及時(shí)有效地施于強(qiáng)化，就能控制行為反應(yīng)，并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。

19、強(qiáng)化可分為積極強(qiáng)化和消極強(qiáng)化。

20、所謂積極強(qiáng)化作用（或正強(qiáng)化作用）是由于某一刺激加入增進(jìn)了某一個(gè)操作反應(yīng)發(fā)生概率的作用，這種作用是經(jīng)常的。

21、所謂消極強(qiáng)化作用（或負(fù)強(qiáng)化作用）是由于某個(gè)刺激的排除而加強(qiáng)了某個(gè)操作反應(yīng)發(fā)生概率作用。

22、可見，二者盡管方向不同，但作用的效果都是增進(jìn)了反應(yīng)的概率。

23、強(qiáng)化作用影響并控制著操作性行為的反應(yīng)強(qiáng)度，它對(duì)操作力量的作用是在動(dòng)態(tài)變化中完成的。

24、斯金納最早發(fā)明了訓(xùn)練老鼠按壓杠桿取食物的實(shí)驗(yàn)箱，被稱為斯金納箱。

25、斯金納這種育嬰箱的基本設(shè)計(jì)思想是，通過創(chuàng)造良好的環(huán)境養(yǎng)育出身心健康的兒童來。

26、斯金納提出的消停原理在兒童攻擊性行為和自傷行為的矯正和控制中起到了積極作用。

27、斯金納認(rèn)為傳統(tǒng)的課堂教學(xué)存在著兩個(gè)缺陷，一是個(gè)別差異得不到兼顧，二是不能有效使用強(qiáng)化。

28、因此，他將操作性反射原理用于學(xué)校的學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)了教學(xué)機(jī)器，將學(xué)習(xí)的內(nèi)容編成“程序”安裝在機(jī)器上。

29、在學(xué)生練習(xí)后，很快就告訴其結(jié)果，無論對(duì)錯(cuò)，學(xué)生都很快得到反饋，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和參與意識(shí)。

30、由此可見，斯金納的操作性行為的概念，盡管豐富了華生的S—R公式的內(nèi)容，同時(shí)承認(rèn)內(nèi)部心理現(xiàn)象的存在，并把它作為心理學(xué)的研究對(duì)象，但他仍以同樣的維度去衡量?jī)?nèi)部心理過程和外顯行為，這顯然是不科學(xué)的和錯(cuò)誤的。

31、3、論述建構(gòu)主義兒童發(fā)展觀建構(gòu)主義的發(fā)展觀主要代表有皮亞杰等。

32、皮亞杰是把建構(gòu)思想引進(jìn)心理學(xué)的第一人。

33、該理論強(qiáng)調(diào)兒童心理（智力、思維）既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于主體的動(dòng)作。

34、這種動(dòng)作的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的適應(yīng)，這也是兒童心理發(fā)展的真正原因。

35、適應(yīng)的本質(zhì)在于主體取得自身與環(huán)境之間的平衡，達(dá)到平衡的具體途徑是同化和順應(yīng)。

36、同化是指主體將其所遇到的外部信息直接納入到現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去的過程。

37、在這個(gè)過程中，知識(shí)在頭腦中只發(fā)生了量變，認(rèn)知結(jié)構(gòu)本身并沒有改變。

38、順應(yīng)是指主體通過調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以使其與外界信息相適應(yīng)的過程，在這個(gè)過程中，新知識(shí)的增加使認(rèn)知結(jié)構(gòu)本身發(fā)生了變化，即知識(shí)在頭腦中發(fā)生了質(zhì)變。

39、同化和順應(yīng)是兩個(gè)相互聯(lián)系相互依存的過程。

40、同一認(rèn)知活動(dòng)中常常既包括同化又包括順應(yīng)，只是在有些活動(dòng)中同化占主要地位，而在另一些活動(dòng)中順應(yīng)占主要地位。

41、皮亞杰認(rèn)為，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過這種同化、順應(yīng)的手段不斷地從平衡－不平衡－平衡的運(yùn)動(dòng)中獲得發(fā)展的。

42、他們認(rèn)為影響兒童心理發(fā)展的因素有生物因素、個(gè)體與社會(huì)的相互協(xié)調(diào)因素、教育因素。

43、皮亞杰認(rèn)為，兒童認(rèn)知發(fā)展還具有階段性特點(diǎn)。

44、這種階段性特點(diǎn)包含以下幾方面含義：第一，各階段都具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著一定階段的年齡特征，第二，每一階段都是形成下一個(gè)階段的條件，前一個(gè)階段的結(jié)構(gòu)是形成后一個(gè)階段結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)；第三，前后兩個(gè)階段不是截然分開的，而是有一定的交叉；第四，在同一發(fā)展階段內(nèi)，各種認(rèn)知能力的發(fā)展水平是平衡的，即在不同的方面兒童所表現(xiàn)出來的能力是和諧的，水平是相當(dāng)?shù)?；第五，由一個(gè)階段向另一個(gè)階段發(fā)展的順序是不能改變的，任何個(gè)體都將按著固定的次序經(jīng)歷相同的發(fā)展階段。

45、皮亞杰將兒童認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段。

46、4、社會(huì)歷史發(fā)展理論社會(huì)歷史發(fā)展理論主要代表人物是維果斯基。

47、他提出“兩種心理機(jī)能”的觀點(diǎn)并創(chuàng)立了“社會(huì)—?dú)v史發(fā)展理論”，用以解釋人類心理在本質(zhì)上與動(dòng)物不同的那些高級(jí)的心理機(jī)能（思維、有意記憶、邏輯記憶等）。

48、他指出，人類必須區(qū)分兩種心理機(jī)能，一種是靠生物進(jìn)化結(jié)果的低級(jí)的心理機(jī)能；另一種是由歷史發(fā)展結(jié)果，即以精神生產(chǎn)工具為中介的高級(jí)心理機(jī)能。

49、在整個(gè)個(gè)體心理發(fā)展過程中，這兩種機(jī)能是融合在一起的。

50、高級(jí)心理機(jī)能的實(shí)質(zhì)是以“心理工具”，即人類社會(huì)所特有的語言和符號(hào)為中介的，是受社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律所制約的，因此，人的心理和動(dòng)物比較，不僅體現(xiàn)在量上的增加，更主要的是結(jié)構(gòu)的改變和形成新質(zhì)的意識(shí)系統(tǒng)。

51、他還認(rèn)為社會(huì)文化是影響認(rèn)知發(fā)展的要素，提出了兒童智力發(fā)展的“內(nèi)化”學(xué)說。

52、社會(huì)—?dú)v史發(fā)展觀點(diǎn)從種系和個(gè)體發(fā)展的角度分析了心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)心理發(fā)展的社會(huì)—?dú)v史的制約性，這對(duì)于摒棄遺傳決定論和環(huán)境決定論具有積極的意義，此外，該理論提出的兩種心理機(jī)能理論也為意識(shí)的研究注入了新的生命力，但也因如此，由于他過分強(qiáng)調(diào)兩種心理機(jī)能的區(qū)別就使得他的理論中過于強(qiáng)調(diào)自然過程與文化歷史過程的對(duì)立和教學(xué)對(duì)發(fā)展的決定性作用。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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