關(guān)于德意志意識形態(tài)讀后感200字,德意志意識形態(tài)讀后感這個(gè)問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!
1、《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義經(jīng)典著作之一。
2、在這部巨著中,馬克思、恩格斯在對費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各種唯心史觀思想進(jìn)行深刻分析和批判的基礎(chǔ)上,第一次系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。
3、如社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式在社會生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展等。
4、帶著培養(yǎng)哲學(xué)思維,提升哲學(xué)素養(yǎng)的目的,我通讀了這部經(jīng)典著作,對馬克思主義唯物史觀有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
5、我認(rèn)為,準(zhǔn)確理解馬克思主義唯物史觀,起點(diǎn)首先是要準(zhǔn)確理解“現(xiàn)實(shí)的人”、需要、意識。
6、在社會歷史發(fā)展中,“現(xiàn)實(shí)的人”是前提,需要是動(dòng)力,意識是產(chǎn)物,三者交織在一起。
7、首先,“現(xiàn)實(shí)的人”是社會歷史發(fā)展的前提。
8、歷史的主體是人,歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。
9、在這里,唯物史觀所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人,而是處于可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。
10、正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出的那樣,“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人,而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。
11、這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀乃至馬克思主義整個(gè)學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和前提。
12、“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”,“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。
13、”可見,歷史是人的歷史,考察歷史必須先考察人,而作為歷史活動(dòng)主體與歷史考察對象的人是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,是“在一定的歷史條件下,在一定的關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人”,而非舊哲學(xué)下抽象的、虛幻的“人”。
14、現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)構(gòu)成了社會,構(gòu)成了歷史,所以對社會歷史的認(rèn)識和研究不能繞過“現(xiàn)實(shí)的人”。
15、因此,準(zhǔn)確理解馬克思主義唯物史觀,必須以正確理解“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn),確立這樣的基礎(chǔ)與前提至關(guān)重要。
16、其次,需要是社會歷史發(fā)展的動(dòng)力。
17、需要是“現(xiàn)實(shí)的人”的需要,是人為了滿足自身的生存和發(fā)展而對外部存在的索求,它貫穿于主體活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。
18、在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯認(rèn)為“人的需要即人的本性”,它是“歷史的第一個(gè)前提”(即能夠生活)的基礎(chǔ)和“第一個(gè)歷史活動(dòng)”(即物質(zhì)資料的生產(chǎn))的出發(fā)點(diǎn)。
19、他們指出,“我們談的是一些沒有任何前提的德國人,因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。
20、但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其它一些東西。
21、因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,而且這是這樣的歷史活動(dòng),一切歷史的一種基本條件,人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它,現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。
22、因此,任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍,并給予應(yīng)有的重視”。
23、“第二個(gè)事實(shí)是,已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。
24、”因此,人的需要是有層次的。
25、在最基本的物質(zhì)需要基礎(chǔ)上,還有更高層次的其他需要,即“新的需要”,包括物質(zhì)需要本身量的增加和提高,以及與原來的物質(zhì)需要不同的、處于更高層次上的其他需要。
26、人類需要層次的不斷提高,標(biāo)志著社會的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。
27、在《德意志意識形態(tài)》中,人的需要是由最基本的生存需要(物質(zhì)需要)、在此基礎(chǔ)上的交往需要、以及人的全面發(fā)展的需要所組成的多層次結(jié)構(gòu)。
28、物質(zhì)需要和交往需要與生命的生產(chǎn)交織在一起。
29、人類為了生存,“能夠生活”,進(jìn)行著物質(zhì)資料的生產(chǎn),這一“第一個(gè)歷史活動(dòng)”一方面滿足了人們吃喝住穿的需要;另一方面,在基本需要得到滿足的基礎(chǔ)上,在實(shí)踐中人們產(chǎn)生交往的需要,從而形成一定的社會關(guān)系。
30、起初,家庭是“唯一的社會關(guān)系,后來,當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系,而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候,這種家庭便成為從屬的關(guān)系了”。
31、生命的生產(chǎn)可以說內(nèi)涵了物質(zhì)需要和交往需要,“生命的生產(chǎn),無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn),或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn),就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會關(guān)系。
32、社會關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng),至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行,則是無關(guān)緊要的。
33、由此可見,一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會階段聯(lián)系著的,而這種共同活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力。
34、人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況,因而,始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”。
35、在此,馬克思、恩格斯揭示了唯物史觀的內(nèi)核--生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,第一次科學(xué)地闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理,即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,有什么樣的生產(chǎn)力最終就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。
36、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,從而揭示了人類社會發(fā)展的最基本的規(guī)律。
37、所以,研究需要可以說是更準(zhǔn)確地理解馬克思主義唯物史觀的一把鑰匙。
38、再次,意識是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
39、意識是“現(xiàn)實(shí)的人”在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中基于需要產(chǎn)生的。
40、這也是唯物史觀揭示的一個(gè)十分重要的真理:人們的社會存在決定人們的社會意識。
41、人具有精神屬性,人是有思想的動(dòng)物。
42、但人們的任何思想意識現(xiàn)象不可能是憑空從人腦中就能夠創(chuàng)造出來的“純粹的”思想意識,它不過是社會物質(zhì)生活的反映罷了。
43、“意識在任何時(shí)候只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)的生活過程。
44、”在簡單的勞動(dòng)實(shí)踐中,人對自己需要的意識和動(dòng)物沒有太大的區(qū)別,只是對環(huán)境的直觀、狹隘、可感知的反映,馬克思和恩格斯把這種意識稱之為“純粹的畜群意識”或者“綿羊意識”。
45、后來,“由于生產(chǎn)效率的提高,需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多,這種綿羊意識或部落意識獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和提高”。
46、正因?yàn)榫窈鸵庾R是人類特有的現(xiàn)象,所以當(dāng)“現(xiàn)實(shí)的人”開始他們的歷史活動(dòng)時(shí),就必然同時(shí)伴隨著精神意識現(xiàn)象。
47、總之,“現(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀的哲學(xué)前提,需要是“現(xiàn)實(shí)的人”的本性,也是人類“第一個(gè)歷史活動(dòng)”的前提,意識是社會的產(chǎn)物,在“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展,并伴隨著人類歷史活動(dòng)的始終。
48、因此,準(zhǔn)確理解馬克思主義唯物史觀必須把準(zhǔn)確理解“現(xiàn)實(shí)的人”、需要、意識作為前提或起點(diǎn)。
49、讀后感的寫作技巧:第一步"引"。
50、開頭圍繞感點(diǎn),引出所讀材料。
51、引述原文要精簡,不能大段大段地?cái)⑹鏊x書籍、文章的具體內(nèi)容。
52、2、第二步"議"。
53、引出材料后,圍繞材料闡發(fā)讀后感受的道理,即提出論點(diǎn)(即感點(diǎn))。
54、論點(diǎn)要正確鮮明,不要含糊其辭。
55、闡發(fā)道理時(shí),既可就事論事對所"引"的內(nèi)容作一番分析評價(jià)。
56、也可以由現(xiàn)象到本質(zhì),由個(gè)別到一般的作一番議論;對寓意深的材料更要深入剖析,然后水到渠成地"亮"出自己的感點(diǎn),也就是中心論點(diǎn)。
57、"引"與"議"的部分相當(dāng)于一般議論文"引論"的部分。
58、3、第三步"聯(lián)"。
59、由此及彼地聯(lián)系生活中、歷史上類似的現(xiàn)象、思想實(shí)際或相關(guān)的問題進(jìn)行論述。
60、這部分要注意比較分析說理,不要流于現(xiàn)象的羅列。
61、聯(lián)系實(shí)際,既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象,也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題,有時(shí)候還可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷。
62、4、第四步"結(jié)"。
63、歸納自己的看法,總結(jié)全文。
64、既可以照應(yīng)前文,強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望,發(fā)出號召。
65、但不管怎樣結(jié)尾,都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體,不能是橫空出世;也要結(jié)得自然,順理成章收束全篇。
本文分享完畢,希望對大家有所幫助。
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