人性的本質20條（人性的本質）

關于人性的本質20條，人性的本質這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、「1」即人的本性。

2、人為了生存而占有空間以及食物等，從其以外的其它物角度講，可以有善和惡（這個由利益的得與失而產生的）兩種說法；從人自身角度講，并無善惡可言（其得以生存并非因為善；得以終結亦非因為惡）；而從社會學角度講，人性這個詞 被賦予了種種行為規(guī)范，符合了某個利益體的行為規(guī)范，就叫“有人性”，同時換個利益體角度又可以叫“沒人性”。

3、圣哲們琢磨出種種“善”的行為規(guī)范，更聰明的人——強人 決不拘泥圣哲之言，而讓愚昧的人們照著去做，（ 愚昧的人都是常人——從識字而沒頭腦的文人、賢士，到善良的老百姓）。

4、強人并不具有這個 社會學角度的人性，強人骨子里只有動物性：無情無義、卸磨殺驢、心狠手辣、惟利是圖，決無常人的廉恥觀，所謂暴君是也；毒蛇猛獸、衣冠禽獸是也；男盜女娼亦是也，（常人的廉恥觀在強人看來極為可笑。

5、）但強人嘴上得喊仁義道德，表面得裝做正人君子，讓愚昧的人們保持循規(guī)蹈矩，并視其為好人。

6、——這種強人的本性在學術上不歸為人性范圍之內，而稱為獸性。

7、實際上相對于人性來講，有時獸性這個詞遠遠表達不了這種人的狠毒。

8、（qtmdrydd2008)　　「2」人性：人性殘忍的一面:你可以簡單的理解成:動物的本性.人性仁慈的一面.你可以簡單的理解成.植物性的一面.人性=動物性+植物性.人性=生物性.如果你能發(fā)現(xiàn)人是很矛盾的.那么這條公式肯定是人性的基礎公式.1+1=1就怎么簡單.森羅萬象.既是世界上最簡單的.亦是最復雜的.　　「3」人性：顧名思義，指人的本性。

9、人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似于英文中的Humanity。

10、通常所說的人性，以后一種涵義居多。

11、 　　「4」人性，實在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題。

12、孔子曰性相近，承認有人性，但未說人性是什么；孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。

13、中國的圣哲前賢們大都從社會倫理角度闡發(fā)人性。

14、文藝復興后的歐洲資產階級則把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質存在、天然權利等角度來闡發(fā)人性，起因則在于反對封建制度對個性的束縛。

15、　　「5」人性，是目的與智慧的統(tǒng)一體，是運用自身智慧以實現(xiàn)自身目的的過程。

16、藝術批評的任務，就是到作品中去發(fā)現(xiàn)、命名這樣的人性概念。

17、　　? [6]?? 人性?，顧名思義指只有人才具備的特性，即該特性可以用于區(qū)別于其他事物（包括動物、植物）而為人所獨有的特性。

18、例如：能夠使用利用言語、文字、音樂、或其他工具彼此交流，能夠獨立思考、感悟，能夠有所創(chuàng)造、能夠彼此團結協(xié)作，能夠近憂遠慮、能夠認識客觀世界并有能力改造客觀事物等一些只有人才具有的特性，因為這些特性是其他動物、植物所不具備的。

19、如果一種特性是人和動物所共有的，那些特性不能算是人性，只能算是動物性，例如：繁衍、覓食、恐懼、趨利避害等，即如果一種特性不是人類獨有的，則那樣特性就不是人性。

20、人來源于動物，所以人性是以動物性為基礎的，但比起動物性，人性是人所獨有的更高一個界別的特性。

21、 [編輯本段]相關詞條　　 1. 人學　　　　基本概念：人學是關于人的存在、本質及其產生、運動、發(fā)展、變化規(guī)律的新興科學。

22、人學首先以人自身為研究對象，并將人納入自然界和宇宙之中予以通觀。

23、人是肉體和精神的物質辯證統(tǒng)一體。

24、精神的實質也是物質。

25、人與自然界物質存在形態(tài)在根本上是一致的。

26、人與宇宙在本質上是同一的。

27、人生的意義和價值存在于為他人、為社會、為人類做出的貢獻之中。

28、正確的宇宙觀、人生觀、價值觀、時空觀和發(fā)展觀的確立，將會使人走上真正徹底自由和解放的道路。

29、在研究實質上，人學 , 是橫跨社會學、心理學、人類學的邊緣學科。

30、是對人類的社會屬性、生理、心理屬性和綜合特點及其發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律 , 進行綜合研究的科學。

31、狹義人學是一門綜合性的人文社會科學，它主要以人性（人的本質）、人生意義及人的行為準則為思考對象，是以人性論為核心，兼含人生觀（人生價值論和行為準則論）、人治論（自治的修養(yǎng)論和他治的政治論）、人的社會理想論而構成的一個有機思想體系。

32、　　 2. 人學家　　　人學家是一個修養(yǎng)人格及其生態(tài)的人。

33、泛指專門從事人學研究的人，即對人的存在、本質及其產生、運動、發(fā)展、變化規(guī)律的人員。

34、特指對“人格及其生態(tài)的上升工程”作出學術研究和社會實踐貢獻的人員。

35、每個人都應該看重人學，因為追求研究人學的人不僅是愛人的表現(xiàn)，而且是具有高超愛情的人。

36、人來到世界上就是為了人格及其生態(tài)的不斷上升，以實現(xiàn)文明及其幸福的目的。

37、人的偉大本質上是人格的偉大，相反，人的丑陋本質上是人格的污穢。

38、具有偉大人格的人會不斷的服務和增加生態(tài)的美善，而具有丑惡人格的人會不斷的破壞和增加生態(tài)的丑惡，要使人人成為人學學者，用真理及善良及美好的方式給他人和自己關愛，彼此示范審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產生的生活方式、思維方式，是人類為世界文明及其幸福而天天努力，直到人格及其生態(tài)的上升。

39、人人都將人格及其生態(tài)的上升作為使命，隨處宣講，為不愛我的人服務，為愛我的人服務，為我愛的人服務，為人類文藝復興服務，將人的發(fā)現(xiàn)和上升進行徹底。

40、 那些藉人格及其生態(tài)上升的人，接受了大我的邀請及自由地予以回應的人，也受了大我愛的驅使，到世界各處去傳播文明及其幸福的人學理論與方法。

41、人學是真、善、美的寶庫。

42、由人類代代相傳，從人的良心中表達出來，為所有立志上升人格及其生態(tài)的人展現(xiàn)出來，一方面指示信念，一方面激發(fā)情感，并在文明及其幸福中加以詩歌贊頌般的慶祝。

43、 [編輯本段]關于人性的一些觀點：　　那么多大學問家對人性都未能給出一個公認的答案，以我等之能當然更是望塵莫及；可既然已經有那么多答案，再來一個嘗試又有何妨？我探討人性的目的在于：如何更好地解釋、激發(fā)、引導、組織人類行為，如何更好地實現(xiàn)人類存在。

44、由此，我便不管別人對人性是怎樣理解的，只是按照下面的含義來界定人性： 人性就是從根本上決定并解釋著人類行為的那些固定不變的人類天性。

45、 顯然，這種人性具有對人類的普遍適用性，并在深層制約著人類行為。

46、此種人性，與其叫做人性，倒不如稱作“人類的天然法則”更為確切。

47、 　　人性存在嗎？ 　　（一）同類是否有其共同的本性？此種本性是否是抽象的、普遍的？ 　　對此，人們可能永遠也難達成一致的認識，但我的理解則是：同類的確有其共同的本性，這種本性是普遍的，卻不是抽象的。

48、正是這種普遍的本性，制約著它們“選擇”其生存的方式。

49、 　　放眼看來，歷史、現(xiàn)實乃至將來的每個具體的個人、團體、階級、民族、國家等等，無一不表現(xiàn)出它們各自的特點。

50、既然如此，怎么會存在一個制約他們行為的普遍人性呢？看起來好像很荒謬。

51、 　　可是，如果你只關注參天大樹的樹葉，你就不會發(fā)現(xiàn)樹葉長在樹枝上；如果你只看到某個樹枝，你就不會發(fā)現(xiàn)樹枝之后的大樹枝。

52、只有順葉尋枝、順枝尋干，你才能最終發(fā)現(xiàn)：原來都源自樹干。

53、再推而廣之，原來都來自樹根、來自大地、來自銀河系、來自宇宙…… 　　如果用研究宇宙的方法以及由此獲得的知識來研究樹葉，的確很可笑；然而，如果只看到樹葉卻否認它們都源自樹干，同樣可笑。

54、研究哲學的人不可能用他們的哲學知識研制出高性能電腦；但研究電腦的人也不應否定哲學研究的必要。

55、蓋目的、角度使然。

56、 　　不同的觀察角度、研究目的，不但是必須的，也是應該的；但用此種角度、目的來否定另種角度、目的，用此種角度、目的得出的結論來否認另種角度、目的得出的結論，則是荒謬的。

57、 　　問題的關鍵在于：針對不同的、必要的目的，選擇合適的研究方式和角度。

58、 　?。ǘ┤祟愂欠翊嬖谏鲜隼斫獾钠毡槿诵阅兀渴?。

59、 　　馬克思主義雖承認人性的存在，但否認存在普遍抽象的人性：只有從人的社會性和階級性出發(fā)，才能得出對人性的正確解釋，并由此斷言，在階級社會中沒有超階級的人性。

60、 　　我則以為，不同的階級確存在不同的行為特征、價值觀、乃至信仰等等，如果我們僅從這個層次考察人性，則人性必然因其階級性而已，由此，這種層面上的抽象人性的確不會存在。

61、可是，如果再深究幾步，從更原始的地方尋找：難道這些表現(xiàn)為不同階級性的人性就不存在某些共性嗎？一個淺顯的道理是：任何存在物，只要作為類而存在，總會具備某種共性的東西。

62、人既然作為類而存在，那么，它必然存在共性，而且，在這些共性中，總有某些或某個主要方面在根本上主要地決定著人類行為，從而構成可被稱作人性的東西。

63、由此我以為，普遍人性的確存在。

64、 　　千姿百態(tài)的世間萬物都有它們的原始基礎，活脫脫的社會意識都最終受制于社會存在，作為同類的人，難道就不存在一個共同的人性嗎？ 　　人性是什么？ 　　讓我們按以下思路來探討： 　　先來考察物（包括除人之外的低級動物）是否有性。

65、我認為是有的：物雖無靈卻有其性，物之性（物性）就在于“求我生存”。

66、一個簡單的邏輯是：存在物的本性如果是為了不存在，那么這種存在又是如何“存在”出來的呢？為何鮮花芳草不生長在沙漠？為何蒼蠅要長那樣的眼睛？為何“兔子不吃窩邊草”？為何狐貍要吃雞、老虎要吃人？為何……窮究而論，全在于它們要求生存。

67、物的這種“求我生存”的性質就這樣內含在萬種生物之中了，它是物類固定不變的天性，并從根本上決定、解釋著物類“行為”。

68、所以，物性就是求我生存。

69、 　　人是從物梯次進化而來的，此種簡單的事實決定了：人性必然與物性有相通之處，因此，人性應當與“求我生存”相關聯(lián)。

70、然而，那個代表著物性全部內容的“求我生存”，對人來講卻遠遠不夠了，因為人與物有著本質的不同。

71、 　　　　除人之外的任何物，其性就是“求我生存”。

72、然而，人的能動本能卻使得人性不再簡單地表現(xiàn)為“求我生存”，而是表現(xiàn)為具有更豐富內容的“求我幸?！?。

73、所以，從人性意義上講，能動還是人性區(qū)別于物性的最本質特征。

74、 　　能動本身是構成“求我幸?！边@種人性的重要基礎；但是，能動本身又可以使這種人性有著迥然不同的現(xiàn)實表現(xiàn)。

75、 　　從人在意義上看，“求我幸福”必然要實現(xiàn)它自身。

76、由此： 　　可將由“人在”所決定的“求我幸?！狈Q作“自在人性”，它是“人在”的必然要求，不但是“合理”的，也是不依人的意志為轉移的； 　　可將因能動的作用而改變了的“自在人性”（表現(xiàn)為不同的人格）稱作“自為人性”，它的根源雖仍在于人在，但其內容卻隨人的意志（能動）而轉移、受其影響而改變。

77、 　　可將人性在現(xiàn)實中的實際表現(xiàn)稱作“現(xiàn)實人性”，它的內容就是自在人性和自為人性綜合形成的。

78、 　　無論是自在人性、自為人性還是現(xiàn)實人性，其根本方面都是相同的，就是“求我幸福”；然而，其外在表現(xiàn)則可能迥然不同，并通過“求”的不同方式和“幸?！钡牟煌瑑热荼憩F(xiàn)出來。

79、 　?。ǘo論是“求我生存”還是“求我幸?！?，其中的“求”字只是說明了存在物的實現(xiàn)要求而已。

80、 　　有意識、有能動的人類創(chuàng)造出了這個“求”字，同時也賦予它以“意識”的、主觀的色彩。

81、在這里，我們給它以更寬泛的意義。

82、 　　對無靈物而言，“求”就是“選擇”，就是某種存在物與大自然之間的相互選擇。

83、沙漠如果選擇森林，便毀滅了它自身；反之，森林如果選擇沙漠，后果是一樣的。

84、結果，它們便互不選擇，為了自身的存在而已。

85、什么是造物主的神奇？求我存在而已。

86、顯然，這種選擇是沒有“意識”（這個人類所造名詞）的，然而，它又是有“意識”的，這種意識就是自然界生生不息的運動規(guī)律，不妨將之稱為“自然意識”。

87、 　　當我們用“求”字來分析有靈物的時候，便開始感覺到“順理成章”了，因為“求”在這里代表的意思，越來越接近于人類用這個“求”字所想表達的含義：“求”就是“尋找”。

88、天氣寒冷之后，大雁便往南飛。

89、僅此一例，足以顯現(xiàn)了南飛背后隱藏著的“大雁之性”。

90、 　　我們的目的，根本就不在于深究人之外的物性。

91、以上的分析，仍在于為了分析人性。

92、人，這種最高級的有靈動物，他們的“性”及其實現(xiàn)，又是怎樣的呢？在能動的作用下，自在人性會怎樣地演化為自為人性？又演化為怎樣的自為人性呢？ 　　 人性和社會性　　　自從人類進入文明時代、開始意識到研究自身以后，他們所面臨的人類，無一不處在有機的社會組織之中。

93、很自然地，他們便由此得出結論：人天生就是一種社會性動物。

94、馬克思就曾這樣認為，人的本質“不是單個人所具有的抽象物。

95、在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。

96、 　　固然，“人天然地是一種社會存在物”這是現(xiàn)實。

97、但是，僅僅描述這種現(xiàn)實好像是不夠的，更不應因此就把社會性當作人性。

98、這是因為，人的社會性只是告訴我們：人只有依靠社會才能生存和發(fā)展。

99、而我們關心的卻是：人這種存在物為什么是社會的、他們在社會中是用何種行為以及為什么用這種行為來生存發(fā)展的。

100、一個“社會性”只是指出了問題本身，而沒有告訴我們它的來由。

101、因此，我們應當追究三個問題： 　　什么目的使人類組織在一起？ 　　什么能力使人類能夠組織在一起？ 　　如何才能使他們更好地組織在一起？ 　　我之所以探討人性，就在于想探討這三個問題，更在于想探討最后一個問題。

102、 　　通過對人性的考察，似乎 “求我幸?！闭悄切﹩栴}的答案。

103、 　?。ㄒ唬┫瓤吹谝粋€問題：人類為什么要組織在一起？ 　　如果從存在意義上看，人與世間萬物都不過是一種存在而已。

104、存在物必然會求其存在，人是如此，人外萬物也是如此。

105、 　　如果從現(xiàn)實表現(xiàn)來看，“求我幸?！边@樣的“自在人性”，從根本上制約著人類行為的出發(fā)點：為己而非為人。

106、人如此，人外萬物亦如此。

107、 　　可是，人力不若牛、走不若馬、猛不如虎、殘不如狼。

108、人類生理條件（表現(xiàn)為物質存在）的天然不足，使他們那種這種本質上為己的人性在實現(xiàn)自身的過程中，必然會首先遇到了一個巨大的天然矛盾：單純的“為己”總不能圓滿地實現(xiàn)為己；如果一味遵循“為己”的動機而發(fā)出單純“為己”的行為，非但不能求幸福，甚至連“求生存”都成為問題。

109、那么，他們如何解決這一矛盾呢？也即，我們的同類究竟用何種方式，才能使其在萬物求我生存的競爭中取得主動、更好地存在、求得幸福呢？群也。

110、 　　生存的選擇、求我幸福的自在人性告訴他們：唯有群、唯有結合成有機的組織，將不同個體的力量有機地集成為一股集體的力量，才能更好地謀求生存、更好地實現(xiàn)人性。

111、 　　由此可見，正是“求我幸?！边@樣的自在人性，才是人類結成組織、進而組成社會的根本原因。

112、 　　從另種角度看，人類也唯有組成社會，才能保證人性的實現(xiàn)：自從人作為類存在以來，甚至在人類存在以前的進化過程中，他們的“群性”（社會性）就一直伴隨著他們，并成為他們得以存在的最為重要的條件。

113、更何況，成千上萬年的組織生活、社會生活，使得后人自誕生之日起，便處在有組織的生活之中。

114、這種組織性、社會性又反過來足夠強烈地影響、促進著人類本身，以致我們離開社會就無法研究人，離開人的社會性就無法討論人性。

115、所以馬克思說，在其現(xiàn)實性上，人的本質就是“一切社會關系的總和”。

116、 　　固然，人性必然會引發(fā)出人的社會性，人的社會性也自始至終、隨時隨地在深刻影響著人性，它甚至就是人的現(xiàn)實性意義上的“本質”，是人區(qū)別與物的重要標志；但是，如果從人的存在意義上看、從人性的實現(xiàn)上看，社會性總不是根本目的，而只是實現(xiàn)人性的手段。

117、僅此而已。

118、無論人的社會性對人的誕生、存在和發(fā)展產生多么強烈的影響。

119、 　　固然，如果我們抽掉人的社會關系，人肯定不成其為人；但是，如果人的那種本質存在（能動之物）已經“不存在”，那么，人的社會性、他那種種復雜精妙的社會關系、他的一切一切，又有什么意義呢？ 　　我們曾經分析過，人類的社會出現(xiàn)異化，原因很多，但把手段當作根本目的可能是重要原因之一。

120、 　?。ǘ┤祟愒鯓硬拍芙M織在一起？ 　　前已述及，人類組織在一起的價值目標是人性。

121、可是我們卻同樣看到，人性實現(xiàn)的目標與手段之間天然就存在著矛盾：單純用“為我”的行為作手段，總不能有效實現(xiàn)“為我”的目標本身。

122、因此，要想使人類組織得以維持下去，不但需要那個價值目標，還需要一種必要的能力：它使人類能夠協(xié)調那些相互矛盾著的眾多“為我”行為。

123、從此種意義上講，這樣的能力同樣是人類組織得以存在的根本前提。

124、那么，人類有無此能力？這個能力來自哪里呢？ 　　為求我生存而群居、群生的物很多。

125、我雖然沒研究過植物、動物，但按照我對物性的理解：如果樹木不結成森林（從而進一步造就和強化適合樹木生長的條件），也許很難保證單個樹木的存活；如果惡狼不成群覓食，可能就會被猛虎滅絕。

126、（我在這里不得不用很多不可能存在的假設，也許是因為，我試圖在已經進化到現(xiàn)在的自然界中尋求它們內在的終極規(guī)則）然而，它們的組織卻都沒能發(fā)展到人類組織這樣的高級形態(tài)。

127、其間的根本原因何在？ 　　全在于它們沒有人類那樣的求生存能力：無論是獨來獨往還是結群謀生，萬物求生存的手段不外是依靠其存在所帶給它們的本能，在自然界中選擇、尋找而已。

128、 　　人則不然。

129、 　　我不去關注人類這個奇妙的東西是如何進化得如此高級，我只是看到：這類高級動物具備它所獨有的能動（那種具有明確目的導向的創(chuàng)造性精神）；我不去關注這個能動是怎么來的、由什么決定的，我只是看到： 　　正是這個能動，使得人類為求其幸?？梢韵蜃匀唤缛ァ耙?。

130、“要”，主要有兩種表現(xiàn)：一是通過利用工具、創(chuàng)造工具、發(fā)現(xiàn)和利用自然界的客觀規(guī)律，提高他們的勞動能力。

131、二是它不但可以把人類組織起來，而且可以使他們的組織變得日益完善，以取得更大的組織效果。

132、 　　正是這個能動，使得人類天然地具備了那種組織能力。

133、能動的本能，不但使得人異于物、人性異于物性，更使得人性的實現(xiàn)異于物性的實現(xiàn)。

134、試看： 　　 自在人性和自為人性　　　我們必須注意到，人的社會性雖不能當作人性，卻會給人性以影響。

135、人類組成社會之后，個體幸福必然與他人、群體幸福并存。

136、既然每個人都是求我幸福，不同個體的幸福存在矛盾就使必然的可能。

137、此時，求我幸福這種不變的、普遍意義上的、頗有抽象色彩和超驗味道的自在人性，將有著無限豐富的自然演變，其結果便是自為人性。

138、 　?。ㄒ唬┊斎祟惷媾R異類時，求我幸福表現(xiàn)為“求我類幸?！?；當一國面臨另國時，求我幸福表現(xiàn)為“求我國幸?！?；當一族面臨另族時，求我幸福表現(xiàn)為“求我族幸?！?；當一階級面臨另階級時，求我幸福表現(xiàn)為“求我階級幸?！?；當一團體面臨另團體時，求我幸福表現(xiàn)為“求我團體幸?！保划斠患彝ッ媾R另家庭時，求我幸福表現(xiàn)為“求我家庭幸福”；……最終，當本人面臨他人時，求我幸福才表現(xiàn)為“求己幸?！?。

139、 　　從此意義上講，抽象意義上的全人類幸福如果存在，其根本基礎在于每個人類個體的自我幸福；超階級的人類之愛如果存在，其根本基礎在于人類的自我之愛。

140、 　　如果我們換個角度看，正是這種存在于每個人類個體的自我幸福和自我之愛，才會產生更廣范圍、更高層次的人類幸福和人類之愛。

141、 　?。ǘ┢浯危祟惤M成社會后，由于需求與可能之間存在矛盾，每個“求我幸福”的行為之間，便必然會存在矛盾、沖突。

142、因此，自在人性為了實現(xiàn)自身，便不得不采取不同的實現(xiàn)形式，而能動本能又使人類有能力來完成這種對人性的影響。

143、它在理論上有足夠的能力來改變自在人性的表現(xiàn)形式： 　　其一，它可以使人類認識到，只有付出勞動、創(chuàng)造財富、求得他人幸福和社會的共同幸福，才能更好地實現(xiàn)個人幸福；可以使人類為了實現(xiàn)自我而首先放棄自我、為了“為己”而首先“為人”。

144、 　　其二，它可以創(chuàng)造出巨大的精神力量和物質財富，從而改變人類的幸福觀，可以使同樣的人性表現(xiàn)出不同的人格：既可以使“自在人性”得到良性引導，造就出“先人后己、先公后私、殺身成仁、舍生取義”等高尚人格；也可以使“自在人性”肆意張揚到它的極端，造就出“人不為己、天誅地滅，損人利己、見利忘義”等低劣敗類。

145、 　　其三，它可以創(chuàng)造出巨大的社會強制力量，把人性強力約束在人類組織許可的范圍之內。

146、 　?。ㄈ┳詾槿诵缘纳鲜霰憩F(xiàn)形式告訴我們： 　　盡管求我幸福的自在人性使人類行為動機從根本上定位在個體和局部利益上，但通過人類能動的疏導，卻可造就出良性的“自為人性”，從而使人類做出有利于他們整體的合理行為。

147、 　　2、盡管人類能動可以造就表現(xiàn)為高尚人格的自為人性，而且，從價值意義上講，這樣的自為人性自然最有利于社會運作。

148、但是，人類卻不能把它當作社會賴以運作的基礎，這是因為：首先，自為人性源于自在人性，而自在人性又定位在“為我”之上；其次，能動固然可以造就出表現(xiàn)為高尚人格的自為人性，但同樣也可能造就出相反方向的自為人性。

149、 　　3、求我幸福是自在人性的自然表現(xiàn)，它無所謂善惡，或曰，它既可造就“善”、亦可造就“惡”，完全在于人的能動本能如何疏導它。

150、這種人性實現(xiàn)的客觀邏輯，既為能動提供了無限廣闊的活動空間、提供了可以創(chuàng)造輝煌的無限機遇，也給它犯下各種錯誤準備了形形色色的陷阱。

151、 　　至此我們足以看到：能動，使人從“自在之物”變?yōu)椤白詾橹铩?，使人在有別于物在、使人性有別于物性；但它的作用更在于：使人性的實現(xiàn)方式有別于物性的實現(xiàn)方式。

152、 　?。ㄋ模┯纱耍冶愠３？畤@大自然的精妙：她使得世間萬物按照她的安排自在地運行，總能保持一種精妙的均衡。

153、 　　我又常?？畤@大自然的吝嗇：一方面，她賦予人類以足夠的能力，把他們造就成一種“自為之物”，使他們運用自己的能力創(chuàng)造出輝煌的成就；可另一方面，她又沒有賦予人類以足夠的能力，致使他們總不能處理好他們所創(chuàng)造出來的、“自為”的東西：人類如何才能更好地組織他們的行為呢？ 　　自然的選擇總是那樣的合理：自然無為而已。

154、人類的創(chuàng)造卻總非那樣合理：他們創(chuàng)造了巨大的物質財富，卻帶來了大自然的報復；他們創(chuàng)制了各色的精神財富，卻也設下了形形色色的精神陷阱；他們設置了精致的社會制度，卻也帶來了社會對個體的壓迫；……人類的社會總是在異化，總是那樣地處在沉醉狀態(tài)。

155、 　　也許，圣經的原罪說，真的包含著深刻的寓意。

156、 　　（五）但我同樣堅信人的能動：既然人類能破壞自然，也應能修復自然；既然人類使他們的組織出現(xiàn)異化，也應能克服這種異化。

157、我們應當為此目標而努力，今代、后代、一代一代、直至人類的毀滅，總應為此而努力。

158、 　　我之考察人在、我之考察人性、我之思考、我之努力，盡管十分弱力、乃至充滿荒謬，根本目標卻在于此。

159、 　　（六）綜而論之： 　　當著自在人性要用具體的方式實現(xiàn)自身的時候，當著自在人性為了實現(xiàn)自身而使人類組成社會以后，存在意義上的“自在人性”則會必然地演化為內容豐富的、現(xiàn)實意義上的“自為人性”： 　　首先，自在人性在其具體實現(xiàn)過程中，自然會演變出更加豐富的內容。

160、 　　其次，自在人性在其具體實現(xiàn)過程中，不得不必然地演變?yōu)椴煌木唧w形式。

161、這種“不得不”雖然是種“無奈”，但這種“無奈”同樣是人性的本然要求，因為唯有用這些不同的具體形式才能實現(xiàn)自在人性本身。

162、 　　可見，就象人的能動必然會轉化為社會能動一樣，存在意義上的自在人性也必然轉化為現(xiàn)實意義上的自為人性。

163、自為人性其實包括兩個內容：一是自在人性的本然表現(xiàn)，二是能動本能對自在人性現(xiàn)實表現(xiàn)的影響。

164、 　　 人性的實現(xiàn)　　?。ㄒ唬┤诵裕遣灰廊说闹饔^意志而轉移的：能動的力量雖然強大，但絕對沒有強大到顛覆人性的程度，因為能動正是造成那種人性的力量之一（沒有了能動，人則成了物，人性也就成了物性）。

165、 　　人性，其實就是人在的自然要求：只有通過人性才能最直接、最完滿地實現(xiàn)人在；反過來，人性如果得以足夠伸張，人在必然會得以順利占有和實現(xiàn)。

166、 　　那么，如何更好地實現(xiàn)人性呢？ 　　物性的實現(xiàn)，主要是依靠物自身在自然界的選擇和尋找來完成的，這是自然界的規(guī)律。

167、例如，芳草自然不會選擇沙漠，老虎餓了就去找食。

168、 　　人性的實現(xiàn)則復雜化了，根本原因在于，人是一種能動之物：他固然可以通過到自然界去選擇和尋找來求得幸福，還可以通過自身能動本能的發(fā)揮，創(chuàng)造出自身的幸福來；而且，隨著人類的不斷發(fā)展，人性的實現(xiàn)越來越依靠后者，乃至到了今天，我們幾乎都忘記了前種途徑的存在。

169、既然人類更多地依靠創(chuàng)造來求幸福，那么，如何創(chuàng)造？如何組織這種創(chuàng)造才能更有利于求幸福呢？這就是前面所說的第三個問題：如何才能使人類更好地組織在一起。

170、這也是我們做這種探討的根本目的。

171、 　-。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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